Иудаизм в россии

Иудаизм в России

Первые контакты Руси с иудаизмом относятся к VIII-IX векам, когда она столкнулась с Хазарским каганатом, государством кочевников, в котором власть перешла к иудеям, объявившим иудаизм государственной религией. Хазары вели войны против православной Византии и подчинили себе Русь. Господство иудео-хазар над Русью длилось до 965 г., когда князь Святослав Игоревич одержал решающую победу над каганатом.

Уже в древнем Киеве существовала еврейская община торговцев, о которых русские летописи сообщают, что они разоряли русских купцов и ремесленников и потому были изгнаны из пределов Руси. В течение последующих столетий русское государство старалось оградить страну от влияния иудаизма.

В 1470 году группа иудейских проповедников под видом купцов и дипломатов прибыла в Новгород, где ими была создана секта, получившая название жидовствующих , исповедовавшая ересь, отвергавшую все христианские догматы и нравственные нормы.

Обратите внимание

Русским властям пришлось применить предельно жесткие меры для пресечения деятельности секты.

После разделов Польши в конце XVIII в. общее число еврейских подданных Российской империи составило более миллиона человек, в1804 году по указу Александра I создается Комитет по благоустройству евреев .

Иудеи в России стремились сохранить свою религиозно-культурную обособленность от христианского населения, и все попытки государства преодолеть эту обособленность встречали сопротивление кагалов — органов общинного самоуправления.

Иудейское вероисповедание и духовный авторитет раввинов, кагальное самоуправление официально признавались государством.

Вплоть до начала XX века Россия избегала роста влияния евреев на жизнь государства, хотя в то же время прирост еврейского населения в России был выше, чем русского населения.

К концу XIX века в России насчитывалось до 7 млн. евреев.

Евреи активно включаются в подготовку революции в России, и аппарат первого революционного правительства примерно на 90 % состоял из иудеев, в том числе детей раввинов.

События 1917 г. привели к ликвидации черты оседлости и других ограничений прав евреев. В первые годы советской власти иудаисты явились единственной религиозной общиной, которой удалось построить в Москве новые молитвенные здания.

Среди раввинов возникло течение живая синагога , объявившее о поддержке советской власти как избавительницы евреев от черты оседлости и погромов .

Важно

Однако впоследствии живая синагога , как и живая церковь в Православии, прекратила свое существование.

После распада СССР в 1991 г. влияние иудаизма среди еврейского населения РФ значительно усилилось. Вместе с тем усилилось воздействие иудейской общины на общественно-политическую и культурную жизнь России.

Это подтверждают такие факты, как, например, проведение иудейского праздника Хануки на территории Московского Кремля в 1992 г. Этот праздник ежегодно отмечается иудаистами в честь освящения Иерусалимского Храма после освобождения Иудеи от власти греко-сирийцев в 165 г.

до н.э. Примечательно, что мэрия Москвы разрешила празднование Хануки именно в Московском Кремле, одном из главных святых мест Русского Православия, где никогда не было ни одной иудейской святыни или культового сооружения.

Однако, несмотря на протесты православной общественности, празднование Хануки в Кремле все же состоялось.

Иудаизм в России

ИУДАИЗМ В РОССИИ. Первые достоверные сведения об иудейских общинах в греческих городах-колониях на северных берегах Черного моря датируются 1 веком н. э. Есть основания полагать, что членами этих общин, наряду с этническими евреями, были и перешедшие в иудаизм местные жители.

Во время великого переселения народов, двигавшихся в 3—5 веках через Восточную Европу, иудаизм также нашел своих последователей среди пришельцев. В 8 веке иудаизм становится государственной религией обширного и могущественного Хазарского каганата, территория которого охватывала земли между Волгой и Днепром, Северный Кавказ и значительную часть Крыма, т. е.

регионы, где имелось многочисленное славянское население. После принятия христианства на Руси продолжали существовать иудейские общины как в Киеве, так и в других местах, о чем сохранились свидетельства в русских летописных и в еврейских средневековых источниках.

Совет

Доказано существование в домонгольской Руси прямых переводов с древнееврейского на древнерусский язык различных текстов религиозного содержания, по всей вероятности для нужд местных славяноязычных общин.

Возможно, что с такой древней традицией связано возникновение в конце 15 века в Новгороде, а затем — в Москве ереси «жидовствующих», отрицавших божественность Иисуса, почитание икон и праздновавших суббот) и другие иудейские праздники. После подавления этого движения некрещеным евреям въезд в Московское царство был запрещен.

https://www.youtube.com/watch?v=cVz-NiAkYgg

На землях бывшей Киевской Руси (Украины, Белоруссии и частично России), вошедших в состав Польско-Литовского государства, иудейские общины продолжали первое время оставаться славяноязычными.

Однако в конце 15 — 16 веках они были ассимилированы переселившимися из Германии евреями-ашкеназами (ашкеназ — наименование Германии в средневековой еврейской литре), а принесенный ими язык идиш (еврейско-немецкий) стал общеупотребительным от Страсбурга до Смоленска среди еврейских общин Европы.

В 16 веке Польско-Литовское государство становится средоточием иудейской религиозной учености. Высокий уровень еврейской духовности объясняет исключительно малое число вероотступников, хотя каждый иудей, перешедший в католичество получал по законам страны дворянское звание (шляхетство).

Тогда же сложилось еврейское общинное самоуправление. Всеми делами общины управлял совет — кагал. Руководящую роль в кагалах играли раввины и даяны (судьи религиозного суда). Особое внимание уделялось религ. воспитанию юношества.

Обычно раввин был и главой местной высшей талмудической школы, одновременно он являлся попечителем и начальной религиозной школы — хедера. Благодаря такой системе все мужское еврейское население и мн.

из женщин (для них обучение считалось необязательным) были достаточно образованны, в религиозном, конечно, смысле, в той или иной степени знали древнееврейский или арамейский языки.

К началу 18 века положение еврейского населения резко улучшается, в частности, в результате общего кризиса Польского государства, восстания под водительством Богдана Хмельницкого, многолетних войн Польши с Россией, Швецией и Турцией. Кроме того, усиливается предубеждение католического духовенства против иудаизма; в отношении евреев выдвигаются обвинения в совершении ритуальных убийств. В самих иудейских общинах возникают новые течения, в тот числе и хасидизм.

Обратите внимание

В конце 18 века Польское королевство прекращает свое существование, а его восточные владения, в основном бывшие земли Киевской Руси с многочисленным еврейским населением, включаются в состав Российской империи.

До этого, даже после петровских реформ, правительство, сохраняя традицию Московского периода, старалось не допускать распространения иудаизма на территории государства. Правда, все запреты соблюдались не слишком строго.

Кроме того, следует отметить, что крещеные евреи (выкресты) иногда занимали высокие посты, среди них можно указать на сподвижников Петра — барона Шафирова П. и графа Дивиера.

После раздела Польши ситуация меняется, и Екатерина в своем манифесте обещала, что «еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены в тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются…».

Переход в российское подданство резко изменил правовой статус членов еврейских общин. В Польском королевстве они находились в положении лично покровительствуемых королем или отдельными магнатами. В Российской империи они становятся гражданами гос-ва, хотя и с большими ограничениями в правах.

В частности, лицам иудейского вероисповедания не разрешалось поселение во внутренних губерниях империи, но позволялось «водворение» на всей территории Украины и недавно присоединенной Новороссии. Тем самым с 1795 года законодательно оформляется пресловутая «черта оседлости евреев», точнее «лиц иудейского вероисповедания», поскольку на выкрестов эти ограничения не распространялись. После включения в состав империи части собственно польских земель в начале 19 века в границах тогдашней России проживало около 2 млн евреев, а иудаизм стал одним из самых распространенных вероисповеданий в государстве

В либеральное царствование Александра I был учрежден Комитет по благоустройству евреев. В Петербург были приглашены представители кагалов. Хотя и без формального разрешения в 1802 году возникает Санкт-Петербургская иудейская религиозная община.

Согласно акту 1804 года, в черту оседлости включаются Астраханская и Кавказская губерний дозволяется, правда, по особым разрешениям, посещать внутренние губернии еврейским промышленникам, купцам, художникам и ремесленникам. На евреев не распространялось крепостное право, разрешалось принимать детей евреев «во все училища, гимназии и университеты».

Важно

Специальным указом кагалам запрещались наказания религиозного характера, преследования сектантов, в частности хасидов.

В царствование Николая I давление правительства на еврейское население усиливается. В 1827 году на евреев была распространена рекрутская повинность, причем в повышенной норме. Призывали в «кантонисты» детей и подростков с 12 лет, которых зачастую насильно заставляли креститься.

За отличную службу некрестившийся еврей-солдат мог быть награжден, но не имел права иметь звание выше фельдфебеля. Вместе с Тем отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты получали право повсеместного проживания.

В 1844 году кагалы «как оплот религиозного фанатизма» упраздняются и в том же году в Вильно и Житомире учреждаются два раввинских училища для воспитания будущих духовных наставников в угодном для правительства духе.

В конце царствования Николая I правительство было сильно обеспокоено распространением среди крестьян исконно русских губерниях — Саратовской, Московской, Тамбовской, Воронежской и других — «еретических» сект «жидовствующих», или субботников, отвергавших христианский культ.

Хотя было доказано отсутствие какой-либо миссионерской деятельности со стороны евреев, это безусловно способствовало введению новых ограничении для лиц иудейского вероисповедания.

После отмены крепостного права и либеральных реформ Александра II был отменен институт «кантонистов» и евреи были уравнены с другими гражданами в отношении воинской повинности. Постепенно «право жительства» вне черты оседлости было предоставлено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам.

Это способствовало появлению новых общин как в коренной России, так и в Сибири. С развитием революционного движения в России в конце 19 — начале 20 века усиливается тенденция правового ограничения в отношении евреев.

Совет

По городам и местечкам юга страны прокатываются волны еврейских погромов, вводятся строгие процентные нормы для еврейских учащихся в учебных заведениях.

Такое положение приводит, с одной стороны, к массовой эмиграции евреев в Америку и Европу, а с другой — к уходу радикально настроенной молодежи в различные русские революционные партии или в националистическое сионистское движение. Влияние религии начинает ослабевать, хотя в начале 20 века большинство из более чем 5-миллионного еврейского на-селения империи все еще про-живало в городках и местечках черты оседлости, придерживаясь освященных веками традиций. Согласно переписи 1897 года, подавляющее большинство евреев указало в качестве родного языка — идиш и только 67 тысяч — русский. Среди «лиц иудейского вероисповедания» числились сравнительно небольшие этнографические группы грузинских, горских, бухарских евреев и крымчаков. Около 4000 приверженцев неталмудического иудаизма — «караимов» никаким правовым ограничениям в Российской империи не подвергались. Однако переход в караимство других евреев запрещался.

После ликвидации кагальной системы продолжали существовать автономные еврейские религиозные общества, без четкого юридического статуса. Раввины сначала избирались еврейскими об-вами. а после издания специального закона 1901 года — уполномоченными прихожанами молитвенных домов. Избранные утверждались начальством губернии.

Наряду с утвержденным «казенным» раввином существовал неформальный «духовный» раввин, уважаемый всеми за высокую ученость.

В масштабах империи существовал высший официальный орган для решения вопросов по религиозно-духовным делам евреев — Раввинская комиссия, выполнявшая, в частности, консультативные функции при Министерстве внутренних дел.

В начале 20 века ведущими центрами религиозной иудейской жизни становятся (наряду с прежними в Одессе, Варшаве, Вильно) Санкт-Петербург и Москва, где сооружаются монументальные синагоги.

В последние годы существования империи, особенно после революции 1905 года, резко усиливается антиеврейская идеологическая кампания, нашедшая свое концентрированное выражение в так называемом «деле Бейлиса».

Скромного киевского мещанина Менделя Бейлиса в 1911 году обвинили в совершении ритуального убийства христианского мальчика. Этот процесс вызвал широкий отклик среди передовой российской общественности ввиду его сфабрикованности.

Несмотря на попытки властей осудить Бейлиса, решением присяжных он был оправдан. Тем не менее антиеврейское «черносотенное» движение продолжало свою активную деятельность, идейно опираясь на сфабрикованные в недрах тайной полиции так называемые «Протоколы сионских мудрецов», якобы свидетельствующие о тайном заговоре еврейских вождей, намеревавшихся захватить власть над всем миром.

Обратите внимание

В ходе первой мировой войны под напором массы беженцев из фронтовой полосы правительство было вынуждено фактически разрешить проживание евреев повсеместно. Однако после 1917 года положение масс еврейского населения резко меняется. Уже Временное правительство отменяет все правовые ограничения для лиц иудейского вероисповедания.

Но только после гражданской войны, в ходе которой евреи очень пострадали от погромов, устраиваемых антисоветскими армиями, предоставленное им равноправие было реализовано на практике. В ходе индустриализации страны началось переселение еврейской молодежи из местечек черты оседлости в крупные города России. Украины и Белоруссии.

Предпринимаются попытки создать территориальные автономные единицы с компактно проживающим там еврейским населением, в частности Биробиджан на Дальнем Востоке. Вместе с тем официальная атеистическая идеология гос-ва была направлена против всех конфессий, в том числе и иудаизма.

Причем кампания против иудаизма проводилась коммунистами — членами еврейских секций ВКП(б). По их настоянию древнееврейский язык был объявлен языком клерикальной реакции, закрывались синагоги, преследовались раввины.

В 1927 году был арестован, приговорен к смертной казни, замененной 10 годами соловецких лагерей, а затем ссылкой в Кострому, глава хасидского движения «ХАБАД» Иосиф Ицхак Шнеерсон. В 1928 году он был выслан за пределы СССР.

В ходе второй мировой войны около 2 млн евреев, не сумевших эвакуироваться во внутренние районы СССР, были уничтожены немецкими оккупантами.

Советскими властями в это же время было допущено некоторое послабление в отношении религии, что коснулось также и иудаизма Но вскоре после окончания войны последовало усиление антисемитской кампании, были уничтожены деятели идишистской культуры, организовано «дело врачей».

После смерти Сталина, в период хрущевской «оттепели» иудейская культурно-религиозной жизнь не была восстановлена в полной мере. Синагоги стали исключительно культовыми учреждениями, их деятельность, как и храмов других конфессий, строго контролировалась органами госбезопасности.

Важно

В период развернутой в 1960—1961 годы антирелигиозные кампании были закрыты синагоги во многих городах, а также ешибот (религиозное училище) в Москве. Большинство раввинов было вынуждено эмигрировать.

Это привело к почти полной потере кадров служителей иудейского культа — шойхетов (резников скота), соферов (переписчиков Торы), шамашев (религиозных служек), поскольку их обучение было запрещено. После арабо-израильской войны 1967 года у значительной части еврейского населения возродился интерес к религиозно-национальной традиции предков. Активный интерес к иудаизму проявился у полностью ассимилированных в русскую культуру молодых высокообразованных людей. Однако «перестройка» и последовавшая за ней массовая эмиграция привела к заметному снижению интеллектуального уровня активистов религ. возрождения.

В настоящее время на территории бывшего СССР идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жизни в России сегодня является Москва.

Там размешается раввинский суд, имеющий право решать вопросы, касающиеся соблюдения иудейских религиозных законов, организационный отдел Совета еврейских общин СНГ, конференция раввинов СНГ, различные учебные заведения по подготовке кадров для нужд иудейских религиозных общин, Еврейский университет и еврейские школы, выходят еврейские периодические издания.

Там же организован Российский еврейский конгресс и находится ВААД России, стремящийся объединить и представлять всееврейские организации и движения страны. Вторым по значению центром иудаизма в России является Санкт-Петербург, где также имеется Хоральная синагога, религ. училище, Еврейский университет, школы и еврейская пресса.

Синагоги функционируют в десятках городов России. Можно отметить также развитие иудейской религиозной жизни на Украине, в Белоруссии, Молдове, Грузии и Узбекистане.

По весьма приблизительным подсчетам, численность людей, тяготеющих к иудейской религ. традиции, оценивается в 3 млн человек. В основном это жители крупных городов, занятые преимущественно умственным трудом.

Данные различных социологических опросов свидетельствуют о весьма распространенном феномене «русско-российского» самосознания евреев России, иногда даже более сильно выраженном, чем у этнических русских, и об отсутствии у них четкой конфессиональной идентификации.

Следует отметить и существование специфического российского явления — различных сект «жидовствующих», или субботников.

В. Л. Вихнович

Совет

Здесь цитируется по изданию: Религии народов современной России. Словарь. / ред-кол.: Мчедлов М.П., Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др. – М., 1999, с. 139-145.

Иудаизм в современной России

Введение

Иудаизм (др. — греч. «еврейская религия», от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма, стало общим названием еврейского народа) — религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных монотеистических религий человечества. В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом.     самимиудаизмом. Общая численность иудаистов во всем мире более 14 млн. человек.

1. Основные направления:

Иудаизм в наши дни характеризуется большим разнообразием, чем раньше. Типичным стал факт, когда в некоторых городах функционируют несколько синагог, причем каждая из них предлагает свою версию «истинного иудаизма».

В основном такие обсуждения превращаются в бурные дебаты, до насилия, особенно в Израиле.

В современном иудаизме существует не менее пяти движений: ортодоксальный, консервативный, реконструктивистский, хасидистський и реформистский.

Ортодоксальные иудеи считают себя последователями традиционного раввинского иудаизма, единственными верными его сторонниками. Абсолютными авторитетами для них Танах и Талмуд. Ультраортодоксы требуют от верующих выполнения 613 заповедей Торы.

Консервативный иудаизм зародился в 40-х годах XX в., Распространен главным образом среди американских евреев. Он отрицает институт раввината, Талмуд и все комментарии к Торе, признает Тору неприкосновенным и неизменным авторитетом.

Реконструктивизм был основан в 20-х годах XIX в. в США раввином Мордехаем Кап полем. Это движение признает иудаизм скорее культурным, чем религиозным феноменом. Он отрицает идею Бога, все знает, заключил договор с евреями Авраама даровал своему народу вечные законы Торы.

ХАСИДИЗМ- это Еврейское религиозное учение, основ ано в 18 веке как противовес сухому мистическому учению раввинов; ныне это учение почти забыто.

5. КАРАИ́МЫ (букв.«читающие»), еврейская секта, возникшая в 8 веке в Багдаде. Караимы признают Ветхийзавет единственным авторитетным источником, отрицая традицию Талмуда и раввинистические учения.

Иудаизм в современной России

Сегодня в России идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жизни страны сегодня, несомненно, является Москва, где, по приблизительным сведениям, проживает около 200 тыс. лиц еврейского происхождения.

Там размещаются раввинский суд (имеющий право решать вопросы, относящиеся к соблюдению иудейских рели-

гиозных законов), синагоги, различные религиозные учебные за-

Обратите внимание

ведения, еврейские школы. В Москве работает организация «ВААД России», стремящаяся объединить все еврейские организации, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР), издается еврейская пресса и т. д. В Санкт-Петербурге, где проживает около 100 тыс.

человек еврейского происхождения, также имеются Хоральная синагога, Петербургский институт иудаики, который является старейшим и на сегодняшний день единственным в России и в бывшем СССР аккредитованным негосударственным вузом, дающим образование в области иудаики.

Имеются культурно-просветительские и благотворительные организации, выходит еврейская газета «Народ мой» и другие издания.

Синагоги работают в десятках городов России, активизировалась культурно-религиозная жизнь малых этнических иудейских групп — горских, грузинских, среднеазиатских евреев,

караимов.

СТАТИСТИКА:

Иудаизм официально признан одной из четырех тра-

диционных религий России. Ввиду массовых смешанных браков, существовавших на протяжении нескольких поколений, и господствующего в обществе нерелигиозного сознания довольно трудно определить количество приверженцев иудаизма на территории бывшего СССР.

Кроме того, чисто российским явлением остается движение секты «субботников», именуемых ранее «жидовствующие». Некоторые источники полагают, что их число достаточно велико.

По приблизительным данным, население, потенциально тяготеющее к иудейской религиозной традиции, насчитывает на территории СНГ около 3 млн человек.

В 2010 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 13,4 миллиона, или около 0,2 % от всего населения Земли. Около 42 % всех иудеев проживает в Израилеи около 42 % проживает в США и Канаде, большинство остальных проживает в Европе. В настоящее время в мире насчитывается около 13-14 млн евреев.

В США проживает 5,5 млн, в Израиле — 5 млн, в СНГ — около 1,5 млн, во Франции — 500 тыс., в Англии и Канаде — по 300 тыс., Аргентине — 230 тыс., Бразилии — 150 тыс., ЮАР —

120 тыс., Австралии — 90 тыс., Венгрии — 90 тыс. и т. д. Число по-

следователей неталмудического иудаизма — караимов — оценивается примерно в 15-20 тыс. человек. В настоящее время иудаизм является господствующей религией государства Израиль.

Важно

Руководители религиозных общин — раввины находятся на государственной службе и ведают оформлением актов гражданского состояния, ведут воспитательную работу и культовую деятельность в армии. В десяти городах страны действуют 24 раввинских суда. Координирует и направляет деятельность раввинов Верховный Раввинатский Совет.

Помимо Израиля, религиозные объединения иудаистов функционируют во многих странах мира.

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины — сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина — сторонники религиозного сионизма), еще около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонников консервативного и реформистского направлений — менее 1 %.

В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства.

Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений.

Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в «бейт дин» (религиозным судом) по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Иудаизм в России

иудаизм в россии средние, иудаизм в россии умер
Иудаизм — одна из религий России. В Федеральном законе о свободе совести и о религиозных объединениях иудаизм перечислен среди религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России.

На территории будущей Российской Федерации иудаизм существовал ещё с античности — евреи известны в Боспорском царстве, в составе которого был Таманский полуостров и прилегающие к нему территории.

В Средние века иудаизм исповедовало одно из соседних с Киевской Русью мощных государств — Хазарский каганат.

В большинстве языков мира слова «иудей» и «еврей» обозначаются одним и тем же словом, и соответственно не разграничиваются. Это соответствует позиции иудаизма, который считает каждого, принявшего иудаизм — частью еврейского народа. Поэтому говоря о численности иудеев, о распространённости иудаизма и т. п. трудно провести границу между еврейским религиозным и еврейским этническим признаками.

Содержание

• 1 Подгруппы евреев
• 2 История
• 3 Организации иудеев в России
• 4 Духовенство
• 5 Примечания
• 6 Ссылки

Подгруппы евреев

Российский иудаизм образуют несколько этно-религиозных подгрупп евреев.

1. Ашкеназские евреи, которые / предки которых говорили/говорят на языке идиш. Составляют более 95 % иудеев России.
2. Горские евреи — говорят на диалектах татского языка.
3. Грузинские евреи — до недавнего времени родным языком их был этнолект грузинского.
4. Бухарские евреи — до недавнего времени говорили на диалекте таджикского (или фарси).
5. Караимы и крымчаки — основным языком общения является русский.

Горские, грузинские и бухарские евреи имеют по одной религиозной общине в России, причём все 3 расположены в Москве. Ашкеназские иудеи имеют более 180 общин в одной только ФЕОР — Федерации Еврейских Общин России, и около 100 в КЕРООР — Конгрессе еврейских религиозных организаций и объединений в России. Караимы и крымчаки религиозных организаций на территории России не имеют.

История

До 1772 года история иудеев в России небогата: они не составляли и 1/600 части населения страны. Но в 1772—1815 годах к Российской империи была присоединена большая часть Речи Посполитой, в которой евреи составляли значительную долю населения (около 200 тысяч человек) и имели особый юридический статус.

В 1815—1918 годах Россия занимала первое место в мире по количеству иудеев: почти 50 % иудеев мира проживали именно в России, которая тогда включала Царство Польское и Великое Княжество Финляндское. Уже при императрице Екатерине II в России возник еврейский вопрос.

Совет

Ответом на него стали черта оседлости и процентные нормы в университеты для иудеев. Если иудей переходил в христианство, данные нормы законодательства Российской империи переставали на него распространяться. В начале 20 в.

помимо православия евреям было разрешено также принимать вероисповедания западного христианства, в частности — лютеранство.

На протяжении многовековой истории иудаизма в России постоянно происходили и происходят переходы верующих как из иудаизма в христианство, так и из христианства в иудаизм (см. Субботники).

Законы Российской империи первый вид переходов очень поощрялся, а второй был запрещён под страхом смерти.

Несмотря на первый вид переходов, иудеи всегда составляли большинство верующих еврейского происхождения до периода НЭПа.

Общеизвестно, что евреи сыграли заметную роль в российском освободительном движении в период 1870—1917 годах. Но в нееврейских кругах малоизвестно, что в основном евреи-революционеры не были иудеями по вере, а часто были даже противниками иудаизма.

Среди них Лев Троцкий, Яков Свердлов, Землячка, Григорий Зиновьев, Лев Каменев и прочие. В иудаизме же напротив, существует правило, предписывающее иудею, живущему в нееврейском государстве, соблюдать все его законы.

Борьба с политическим строем Российской империи — дело незаконное, соответственно оно подпадает под это правило.

Большевики в составе своей партии создали Еврейскую секцию для организации борьбы евреев-атеистов с раввинами и с иудаизмом в еврейской среде. После 1918 года в СССР закрывались синагоги, расстреливались, арестовывались и эмигрировали из страны раввины.

Обратите внимание

Также притеснялся священный для иудаизма язык — иврит: было запрещено его свободное преподавание до 1988 года, он всячески противопоставлялся идишу. Также в литературе в СССР иврит именовали «древнееврейским», игнорируя тот факт, что с конца XIX века иврит — ещё и современный язык.

Также СССР занимал первое место в мире по количеству иудеев в период 1939—1941 годов.

(В 1939-40 годах к СССР были присоединены Западная Белоруссия и Западная Украина, Сортавала, Питкярантский и Лахденпохский карело-финские районы, Бессарабия, Северная Буковина, Эстония, а также страны «Черты оседлости» — Латвия и Литва; а в июне 1941 года начался Холокост на временно оккупированных Германией и её союзниками советских землях.

Подобно почти всем остальным религиозным конфессиям России, иудаизм подвергался преследованиям в период 1918—1988 годов.

Иудаизм фактически был единственной религией, имеющей мононациональный характер, для большевиков он носил откровенно контрреволюционный оттенок, ибо провозглашал приоритет «национального» над «классовым».

Но переживает период Возрождения с 1992 года: восстанавливаются старые синагоги, строятся новые.

Известно, что за распространение иудаизма (которое велось лишь среди этнически еврейского населения) в СССР был приговорён к смертной казни 6й Главный Любавичский Ребе, Йосеф Ицхок Шнеерсон. Но приговор Советская власть заменила на высылку из СССР и лишение советского гражданства под влиянием мирового еврейства и Запада.

Раввины СССР, вместе с другими религиозными лидерами страны, 22 июня 1941 года обратились к своим верующим с призывом идти на фронт против угрожающих безопасности отечества германских войск.

Организации иудеев в России

Сегодня в России легально существует несколько всероссийских сетей религиозных организаций иудаизма: ФЕОР, КЕРООР, ОРОСИР и пр. Таким образом, у России 2 Главных Раввина: Берл Лазар (от ФЕОР), Адольф Шаевич от КЕРООР.

Крупнейшей сетью организаций является ФЕОР, спонсорами которой являются широко известные в России люди, среди которых Роман Абрамович. В правление организации входит также депутат Госдумы Иосиф Кобзон.

Важно

Целью ФЕОР является консолидация всех россиян, которые связывают себя с иудаизмом, как в религиозном, так и в историко-культурном смыслах.

Что касается КЕРООР, то её организованные общины существуют в более чем 100 городах России. Помимо Москвы, в одном городе находится лишь одна община. В Москве же 13 религиозных общин КЕРООР: 1 община грузинских евреев, 1 община сефардских евреев, 1 община горских евреев, 1 община бухарских евреев и 9 общин ашкеназских евреев.

Духовенство

Председатель еврейской религиозной общины и раввин — не одно и то же. Раввинов ФЕОР в России не менее 46 человек (по данным журнала «Лехаим», выпускаемого ФЕОР).

ФЕОР и КЕРООР в основном следуют правилам иудаизма, которые предписывают что и раввином, и председателем общины может стать только галахический еврей, то есть еврей либо целиком, либо по матери; а еврей по отцу не имеет права занимать такой статус, за исключением случаев, когда он прошёл гиюр.

Примечания

1. ↑ Федеральный закон о свободе совести и о религиозных объединениях. Преамбула
2. ↑ Борьба советской власти с «опиумом» для еврейского народа

Ссылки

Ф. Кандель «Очерки времен и событий из истории российских евреев». «Тарбут», Иерусалим, 1988

иудаизм в россии ежегодно, иудаизм в россии средние, иудаизм в россии телеведущий, иудаизм в россии умер

Иудаизм в России Информацию О

Иудаизм в России

Иудаизм в России
Иудаизм в России Вы просматриваете субъект
Иудаизм в России что, Иудаизм в России кто, Иудаизм в России описание

There are excerpts from wikipedia on .postlight.com»>

Иудаизм в современной России

Сегодня в России идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудей­ских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жиз­ни страны сегодня, несомненно, является Москва, где по прибли­зительным сведениям проживает около 200 тыс. лиц еврейского происхождения.

Там размещаются раввинский суд (имеющий пра­во решать вопросы, относящиеся к соблюдению иудейских рели­гиозных законов), синагоги, различные религиозные учебные за­ведения, еврейские школы и Еврейский университет.

В Москве работает Российский еврейский конгресс, организация «ВААД России», стремящаяся объединить все еврейские организации, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР), издается еврейская пресса и т. д. В Санкт-Петербур­ге, где проживает около 100 тыс.

человек еврейского происхожде­ния, также имеются Хоральная синагога, Петербургский инсти­тут иудаики, школы, культурно-просветительские и благотвори­тельные организации, выходит еврейская газета «Народ мой» и другие издания.

Синагоги работают в десятках городов России, ак­тивизировалась культурно-религиозная жизнь малых этнических иудейских групп — горских, грузинских, среднеазиатских евреев, караимов. Иудаизм официально признан одной из четырех тра­диционных религий России.

Ввиду массовых смешанных браков, существовавших на про­тяжении нескольких поколений, и господствующего в обществе нерелигиозного сознания довольно трудно определить количест­во приверженцев иудаизма на территории бывшего СССР.

Кро­ме того, чисто российским явлением остается движение секты «субботников», именуемых ранее «жидовствующие». Некоторые источники полагают, что их число достаточно велико.

По прибли­зительным данным, население, потенциально тяготеющее к иудей­ской религиозной традиции, насчитывает на территории СНГ около 3 млн человек. В основном это хорошо образованные жите­ли городов, занятые преимущественно умственным трудом.

Дан­ные социологических исследований показывают отсутствие у боль­шинства этих людей четкой конфессиональной идентификации. Однако двухтысячелетняя история иудаизма на земле этой ве­ликой страны достаточно поучительна для размышлений над его судьбой в будущем.

ГЛАВА 12

ИУДАИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Эмансипация иудеев. Просвещение (Раскола). Иудаизм и полити­ческий сионизм. Расселение иудеев в современном мире.

Эмансипация иудеев

Ни одна эпоха не оказала такого влияния на судьбы иудаизма, как последние 200 лет.

Совет

Последовавшая после Великой француз­ской революции эмансипация иудеев в Европе превращала чле­на иудейской общины в равноправного гражданина государства, пусть иногда только формально, а саму общину — в синагогу, то есть в учреждение чисто культовое.

В Западной Европе это при­вело к широкому включению еврейского населения в политиче­скую и культурную жизнь, к ассимиляции, распространению сме­шанных браков и отходу от религии. В лучшем случае религиоз­ные обряды становились только частью традиционной культуры.

Просвещение (Гаскала)

В политически более отсталой Восточной Европе (Российской и Австро-Венгерской империях) с многочисленным еврейским на­селением происходили аналогичные процессы, но протекали они гораздо медленнее и были более противоречивыми. Там с возник­новением в конце XVIII в.

движения Гаскалы (Просвещения) его сторонники маскилы (просвещенные) искренне полагали, что главной причиной тяжелого положения иудейского населения яв­ляется приверженность к религиозным предрассудкам.

Этим объ­ясняется крайне отрицательное и пренебрежительное отношение сторонников Гаскалы ко всему культурному наследию еврейства, в том числе и иудаизму Кроме того, деятели Гаскалы начали об­ращаться к императорским властям Австро-Венгрии и России с прошениями оказывать давление на иудеев, особенно старшего по­коления, упорного не желавших просвещаться. В конечном счете это подрывало влияние традиционного иудаизма, главным обра­зом среди молодежи.

Наиболее острый характер этот процесс принял в Российской империи, где проживало больше половины всех иудеев мира. Идеи Просвещения стали проникать из Германии уже в конце XVIII в.

Однако когда маскилы попытались пойти дальше и организовать образцовые школы, они встретили сопротивление объединив­шихся против «еретиков» хасидов и приверженцев традиционно­го иудаизма. При содействии маскилов министр народного про­свещения С. С. Уваров в 1840 г.

провел школьную реформу, в ходе которой для еврейских детей были организованы казенные шко­лы, где наряду с еврейскими предметами преподавали русский язык и общеобразовательные дисциплины.

Обратите внимание

В 1863 г. возникло «Общество по распространению просвеще­ния между евреями», ставившее перед собой цель распространить просвещение на русском языке.

Но втягивание массы еврейско­го населения России в общерусскую культурную и общественную жизнь объективно способствовало размыванию основ иудейской общины.

В дальнейшем развитие революционного движения в Рос­сии вовлекло молодое поколение как в различные общерусские оппозиционные и революционные движения, так и в националь­ное — политический сионизм. Естественно, что участники первых, как правило, порывали с иудейской традицией.

В послереволю­ционное время активное участие еврейского населения СССР во всех областях современной научной, экономической и политиче­ской жизни страны окончательно подорвало влияние традицион­ной иудейской общинной жизни на основную массу еврейского населения.

Отношения приверженцев политического сионизма и тради­ционного иудаизма складывались гораздо сложнее, о чем будет сказано ниже.

Билет 17. Иудаизм : основные течения. Иудаизм в России

Направления иудаизма:

1. В ортодоксальном направлении утверждается, что мир меняется, но законы Божьи вечные. Ортодоксы всегда ходят в головных уборах и соблюдают все обряды и правила иудаизма.

2. Направление реформистов возникло в XVIII в. Его представители считают, что изменения в мире должны сопровождаться адаптацией отдельных частей учения к новым условиям

3. Модернистское. Представители выдвинули свои варианты приспособления иудаизма к конкретным условиям места и времени

Течения в иудаизме:

1) Ассидеи (благочестивые евреи)

Важно

2) Самаритяне ( чуть больше 700 представителей) религиозная община, появившаяся на Святой земле после падения Израильского царства (722 до н.э.).

Когда евреи возвратились из вавилонского плена, самаритяне, согласно Книге Ездры, предложили им свою помощь в восстановлении Храма, но это предложение было отвергнуто.

Тогда самаритяне построили свой собственный храм на горе Геризим (близ современного Шхема).

3) Фарисеи («отделившиеся») – наиболее ревностно соблюдающие правила иудаизма. Считается, что они отстаивают интересы всего еврейского народа.

Фарисеями называли представителей религиозного течения (секты) в древней Иудее (II в. до н. э. — II в. н.э.), которое возникло после выхода евреев из египетского плена.

Для фарисеев были характерны упоение собственной ученостью, знанием священных текстов, а такжеагрессивность в отстаивании своего мнения, лицемерие и ханжество, поскольку набожность не мешала имбыть высокомерными, корыстолюбивыми и т. д.

Все свои религиозные обряды они совершали словнонапоказ, демонстрируя всем окружающим свою набожность.

Отсюда же и «фарисейство»- лицемерие и ханжество, имеющее основой некое вероучение, политическуюдоктрину и т. п. (ирон., неодобр., презрит.).

4) Караимы. Караимы организованы в Багдаде Ананом Бен Давидом (740–800 гг.). Слово караимы происходит от слова караим – читающий. Они считают основой учения иудаизма Письменную Тору. От Талмуда они отказались.

5) Геры – лица нееврейской национальности, решившие стать иудеями

6) Крымчаки – тюркоязычный этнос, сформировавшийся в Крыму в средние века. Этнические корни и этногенез его до сих пор не имеют общепринятого научного объяснения. Исповедывают ортодоксальный иудаизм.

7) Хасидизм.

Ответвление ортодоксального иудаизма. Слово хасид («благочестивый») уже в XII-XIII веках применялось европейскими иудеями к тем единоверцам, кто считал, что самоотверженная любовь к Богу и ближним выше буквы Закона.

В отдельное направление в иудаизме хасидизм сложился в XVIII веке на территории Польши и Украины. На первое место хасидыставили молитву и служение ближнему. В хасидизме важная роль отводилась харизматическим учителям — цадикам(праведникам) как посредникам между верующими и Богом.

Совет

Сионизм (от названия горы Сион в Иерусалиме) — еврейское национальное движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Израиле (Эрец Израэль), а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается.

Основателем этого направления считается Теодор (Беньямин-Зеэв) Герцль

Иудаизм в России. Иудаизм — одна из религий России. В Федеральном законе о свободе совести и о религиозных объединениях иудаизм перечислен среди религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России.

На территории будущей РФ иудаизм существовал ещё с античности — евреи известны в Боспорском царстве, в составе которого был Таманский полуостров и прилегающие к нему территории.

В Средние века иудаизм исповедовало одно из соседних с Киевской Русью мощных государств — Хазарский каганат. В Киеве иудейская община известна с X века, составленное ей т. н.

Киевское письмо является самым древним письменным памятником Руси.

Евреи в Нижнем Новгороде:

1) Во времена правления Николая? Демобилизованные солдаты имели право жить в городе

2) В годы Первой мировой войны в город приехали хасиды с Западной Украины

3) Эвакуация ходе Второй мировой войны

Билет 18. Библия. История создания, структура

Библия — (греч. biblos — книга; ta biblia — книги) — священная книга иудеев и христиан, главный источник христианского вероучения.

I. Еврейская Библия (Танах) : Была написана на древнееврейском (иврит), который спас Иегуда Леви. Ветхий завет был написан на древнееврейском, а частью на арамейском языке. Надо заметить что древнееврейский язык это не бытовой язык древней Палестины, а специально созданный язык для написания священных текстов.

Хумаж – первые 5 книг

Книг торы

Невиим («Пророки»)

Кетувим («Писания»)

II. Христианская библия:

1)Ветхий Завет (до р. Христова). Завет = завещание, договор иудеев с Яхвой

Новый Завет

· 4 канонических Евангелия

· Деяния апостолов

· 21 послание апостолов

· Откроение Иоанна Богослова

Септугианта – 10 заповедей Ветхого Завета , переведённые на греческий язык.

История создания.

Так как Библия состоит из множества книг, то следовательно она создавалась на протяжении многих веков разными авторами.

Библейский канон – принцип отбора из числа священных книг наиболее авторитетных.

Канонизация Торы произошла в сороковых годах 5 в до н э. Отбор и упорядочивание других разделов продолжалось еще на протяжении нескольких веков. В 100 г иудейская Явнийская академия установила канон Танаха.

В 6-9 вв н э происходило исправление текста масоретами. Масореты уничтожили рукописи еврейской Библии, отклонявшиеся от принятого ими варианта. В настоящее же время существуют несколько канонов Библии.

Иудейские и Христианские имеют значительные различия.

Билет 19. Буддизм

Обратите внимание

Собств. имя Б., как правило, отождествляется с царевичем Гаутамой Шакьямуни, жившим, согласно будд. традиции, в 7-6 вв., а по данным ученых, в 6-5 вв. до н. э. По будд. канонич. лит-ре (Типитака) трудно составить представление о жизни Будды как историч. лица, однако существуют более поздние неканонич.

версии, дающие достаточно полную картину жизни Б. К ним относятся “Махавасту” и “Лалитавистара”, написанные на санскрите и принадлежащие к школе махасангхика, “Абхинишкрамана-сутра” (оригинал не сохранился), относящаяся к школе дхармагуптака, поэма Ашвагхоши (1 в. н. э.

) “Буддхачарита” на санскрите; “Ниданакатха” на пали, являющаяся введением к джатакам (истории о предыдущих жизнях Будды).

Отцом будущего Будды был царь Шуддходана, мать царица Маха Майя. По старой традиции перед родами она была отправлена домой, однако родила по дороге в роще Лумбини. Большинство источников утверждают что она умерла через несколько дней.

На празднике именования ребенка ученные брахманы подтвердили что у него великое будущее.

В 16 лет Сиддхартху женили на Яшодхаре, у них родился сын Рахула.

По преданию отец пытался оградить сына от неприятных зрелищ, но мальчик увидел болезнь, старость, и мертвое тело аскета. Мысль о страдании живого существа и побудила его (в 29 лет) покинуть дом и отправиться к брахманам в долину Ганга. 6 лет он провел в крайнем аскетизме. Достиг просветления и был назван – буддой.

Затем он отправился в какой то город и произнес там свою первую проповедь (при жизни его проповеди не записывались а запоминались). Существовало несколько канонов учения но сохранился лишь 1 — Типитака (три корзины). Зписан на языке Пали. Проповедь была обращена к брахманинским аскетам. Он говорил, что до него существовало 2 направления — самоудовлетворение и аскезм.

Он предлагает средний путь, который ведет к покою, проззрению и нирване.

Джатаки.

Джа́таки — «повесть о (предыдущих) рождениях (Будды)» — один из важнейших памятников повествовательной литературыбуддизма.

Джатаки – есть прозаический комментарий из третьей корзины поучений, к стихотворным изречениям – гатхам.

Таким образом в современной форме каждое джатаки распадается на следующие части:

1. история о настоящем, излагающая обстоятельства, при которых была рассказана Буддой

2. история о прошлом , включающая самое джатаки, и

3. связанные с последним стихотворные изречения, к которым присоединяется

4. толкование стихов и

5. разъяснение связи между героями истории о настоящем и истории о прошлом.

Всего джатак 547. Они различны как по тематике, так и по стилям и жанрам.

20. Буддизм. История, вероучения, культ.

Буддизм (от санскритского слова «будда», буквально — просветленный) — одна из трех мировых религий, получившая распространение среди населения ряда стран Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

По представлению буддистов, каждое существо, достигшее высшей святости, может стать буддой, т. е. просветленным.

Важно

Один из будд, прозванный в его земной жизни Шакьямуни («отшельник из рода шакьев»), поведал людям учение о «спасении», которое его последователи называют, как правило, санскритским словом «дхарма» (учение, закон). Поэтому под термином «будда» обычно подразумевают именно Шакьямуни.

Вопрос о том, является ли личность Шакьямуни полностью мифической, или в основе его биографии, расцвеченной религиозной фантазией составителей, лежат некоторые реальные факты, Наукой пока не решен.

Подробные «биографии» Шакьямуни возникли не ранее II—III вв. н. э. Однако не подлежит сомнению, что Шакьямуни единоличным «создателем» буддизма, каким его представляет буддийская литература, быть не мог.

Буддисты верят, что после бесчисленных предшествующих перерождений грядущий Будда решил к радости всех богов спуститься на землю и возвестить людям путь к спасению. Для «последнего своего рождения» он избрал царскую семью в знатном роде Готама (отсюда одно из его имен — Гаутама) племени шакьев, живших в Северной Индии.

Познав причину страданий и путь избавления от них, Будда решил возвестить свое открытие людям. Бог смерти — демон зла Мара всячески пытался воспрепятствовать этому. Но Будда победил Мару, пришел в Бенарес и там произнес свою первую проповедь, в которой кратко сформулировал основные положения новой религии.

Один за другим следуют обращения тех, кто слушает его проповеди. Они присоединяются к странствующей с ним группе монахов. 40 лет, окруженный учениками, ходит он по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.

Смерть настигла его в восьмидесятилетнем возрасте и совпала, так же как рождение и прозрение, с, днем майского полнолуния (поэтому для буддистов это «трижды святой» день).

Различные направления и школы буддизма по-разному датируют годы земной жизни Шакьямуни. В большинстве случаев считается, что он жил в VII—VI лли в VI—V вв. до н. э. Недавно буддисты ряда восточных стран условились принять датой смерти Шакьямуни день майского полнолуния 544 г. до н. э. и весьма широко отметили в 1956 г. 2500 лет существования буддизма.

Вероучение буддизма.

Совет

Важнейшим положением вероучения буддизма является идея тождества между бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, т. е. веру в то, что после смерти любое живое существо снова возрождается в виде нового живого существа (человека, животного, божества, духа и т. д.).

Однако буддизм внес в учение брахманизма существенные изменения,Если брахманы утверждали, что путем различных для каждого сословия («варны») обрядов, жертв и заклинаний можно достичь «хороших перерождений», т. е. стать раджей, брахманом, богатым купцом, царем и т. д., то буддизм объявил всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом.

Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т. е. небытия.

Существовало несколько канонов учения но сохранился лишь 1 — Тилитака (три корзины). Зписан на языке Пали. Проповедь была обращена к брахманинским аскетам. Он говорил, что до него существовало 2 направления — самоудовлетворение и аскезм. Он предлагает средний путь, который ведет к покою, проззрению и нирване.

Этот путь был провозглашен в «4 благородных истинах»:

1.Жизнь — страдание

2.Причина страдания — желание

3.Прекращение страданий — отказ от желаний

4.К прекращению страданий ведет «благородный восьмиричный путь» — путь правильного воззрения, путь правильных решений, путь правильной речи, путь правильного дела, путь правильного обихода жизни, путь к правильному усилию, путь к правильному мышлению, путь правильного сосредоточения (медитации).

Тот кто этого всего достиг становится — Архатом.

Будда не отрицал традиционных Божеств. К ним можно было обращаться для исполнения бытовых желаний.

Все буддисты обязаны выполнять 5 заповодей:

-не убивать живое

-не красть

-не прилюбодействовать

-не лгать, не злословить

-не пить опьяняющих напитков

Член санхи (бхинму)+ 5 заповедей

-есть не больше 1 раза в день

-не участвовать в увеселениях

-не пользоваться украшениями и благовониями

-не спать на удобной кровати

-не принимать золота и серебра