Содержание
Ислам в современной России
В России последователи ислама проживают практически во всех субъектах Федерации и принадлежат к 40 различным этносам. Регионами компактного расселения российских мусульман являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал, Западная Сибирь.
Большая часть мусульман России проживают в девяти республиках: в Адыгее, Башкирии, Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Северной Осетии, Татарии, Чечне.
Остальные причисляемые к мусульманам граждане проживают на территории различных областей Российской Федерации. В областях Центрального региона — около 3,2 млн чел., в Поволжье — около 1 млн чел., в Сибири и на Дальнем Востоке — около 0,5 млн чел.
Обратите внимание
В 1937 году мусульмане в стране составляли 5,9 процента, в 1989 году — 7,9 процента, в 1994 году — более 8 процентов населения Российской Федерации.
В настоящее время, по экспертным оценкам отечественных специалистов, их количество колеблется в пределах 12–20 млн человек и может составлять от 8 до 12 процентов населения России, а к 2030 году численность российских мусульман может достичь 30 млн человек.
На территории России, начиная с 1990-х гг. активизировалась деятельность всех религиозных конфессий. Но наиболее интенсивное развитие получил ислам. Одним из направлений социальной активности российских мусульман стала деятельность по восстановлению и строительству мечетей.
До революции на территории Российской Федерации насчитывалось около 12 тыс. мечетей. Если в 1991 г. в России было 870 зарегистрированных мечетей, то в 2015 г. действовало уже около 8 тыс. В настоящее время в ряде регионов число мечетей превысило дореволюционный уровень.
Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане.
Мечети становятся духовными центрами мусульманского населения и опорными точками в процессе массового распространения ислама, а также создания молодежных, женских, духовно-просветительных, благотворительных и других мусульманских общественных организаций.
В СССР кадры мусульманского духовенства готовили в двух исламских учебных заведениях: в медресе «Мир–Араб» (Бухара) и в Исламском институте (Ташкент). Небольшое число выпускников этих учебных заведений направлялось для повышения квалификации в ведущие зарубежные исламские университеты (главным образом в Египет).
После распада СССР в России не оказалось ни одного авторитетного исламского высшего учебного заведения, которое могло бы готовить имамов мечетей и кадры квалифицированного мусульманского духовенства.
Поэтому для подготовки квалифицированных имамов, мулл, преподавателей религиозных дисциплин несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учебу за рубеж. При этом они неизбежно испытывали влияние культуры и идеологии стран, далеко не всегда созвучных российским традициям и образу жизни.
В частности, значительное количество молодежи из России прошли обучение в исламских высших учебных заведениях Королевства Саудовской Аравии. Одной из главных проблем в этой ситуации стало то, что в Саудовской Аравии распространен нетрадиционный для России ханбалитский мазхаб.
Важно
Поэтому обучение будущих исламских священнослужителей в Саудовской Аравии создает предпосылки для распространения среди российских мусульман нетрадиционных для них мазхабов и иных религиозных течений.
В России постепенно формируется система исламского среднего и высшего образования, в настоящее время насчитывается свыше 80 мусульманских религиозных учебных заведений.
Российские мусульмане не имели в прошлом и не имеют сейчас единого духовного центра.
Провозглашение на территории бывшего СССР новых независимых государств и борьба за суверенитет ряда национальных республик РФ привели к изменениям в исламских управленческих структурах.
Кроме того, социальными предпосылками этих изменений стали этническая неоднородность, различный уровень образования, разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ислам.
В настоящее время в стране насчитывается свыше 80 самостоятельных Духовных управлений мусульман. Относительно большое количество исламских центров в России и напряженные отношения между ними свидетельствуют о наличии серьезных противоречий среди российских мусульман.
В последние годы мусульманские организации России объединены вокруг трех центров: Центрального Духовного управления мусульман России во главе с муфтием Талгатом Таджуддином, Совета муфтиев России (председатель, муфтий Равиль Гайнутдин).
Мусульмане Кавказа объединены в свой Координационный центр (председатель — Исмаил Бердыев).
Совет
Правда, нужно иметь в виду, что для мусульман организационное единство — понятие условное, поскольку ислам не предполагает обязательность четкой духовной иерархии, характерной для ряда христианских церквей, а также наличие единого духовно-административного центра в масштабах государства.
За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е гг. действовали более 60 международных общественных исламских организаций.
Международные исламские организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России.
Некоторые из них, используя свои большие финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Сирии, Иордании.
Многофакторный характер исламского возрождения в современной России имеет различные последствия. Позитивный характер имеет возрастание активности ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих.
Как и другие мировые религии, ислам в качестве традиционной для России религии (в той мере, в какой он избегает политизации) содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Негативный социальный характер имеют последствия активизации так называемого «политического ислама» в России.
Политизация ислама подпитывает его радикальные течения и способствует распространению радикальных течений, нарушает принципы толерантности.
Сегодня одним из важных направлений совершенствования законодательства в сфере свободы совести и деятельности религиозных организаций должно стать законодательное регулирование как на федеральном уровне, так и на уровне субъектов Федерации деятельности православных, мусульманских и других традиционных для России религиозных организаций в сфере благотворительности и милосердия, духовно-нравственного воспитания молодежи, в пропаганде здорового образа жизни, борьбе против алкоголизма, наркомании, преступности.
В последние годы предпринимаются попытки принятия концептуальных документов, способствующих осмыслению серьезных богословских проблем и объединению мусульман России.
В 2013 году принят документ «Татары и исламский мир: концептуальные основы функционирования и развития», в 2015 году — Социальная доктрина российских мусульман, которые нацелены на выработку единой концепции по наиболее важным вопросам исламского богословия и общей позиции в определении места и роли ислама в современной идейно-политической жизни России.
Рафик Мухаметшин. «История ислама в России»
Ислам в России
ИСЛАМ В РОССИИ. Ислам — вторая по численности приверженцев (после христианства) мировая религия. Возник в Аравии в начале 7 века н. э. в период разложения патриархально-общинного строя, образования классового общества и арабского государства.
Вероучение изложено в Коране, который, согласно преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммаду по частям через архангела Джебраила (Гавриила).
Оно покоится на семи догматах: вере в единого Бога — Аллаха, в ангелов, во все книги Божии (среди которых кроме Корана называются Тора и Евангелия), во всех посланников Аллаха (среди них упоминаются Моисей и Иисус Христос, а последним называется Мухаммад — «печать пророков»), в конец света и Страшный суд, в предопределение Божие, воскресение мертвых. В соответствии с вероучением Аллах ниспослал одну и ту же извечно существующую священную книгу разным своим посланникам. Но поскольку иудеями и христианами эта книга была извращена, то Аллах ниспослал ее в последний раз пророку Мухаммаду, чтобы ею руководствовались все люди Земли до конца света. Культ ислама опирается на пять основных обязанностей («столпов веры») мусульман: исповедание веры — произнесение формулы «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха», ежедневная пятикратная молитва (намаз), пост в месяц рамадан (ураза), обязательное «очистительное» пожертвование (закят), паломничество в Мекку (хадж). Наряду с другими религиозными обрядами и ритуалами, а также исламскими праздниками (Курбан-байрам, Ураза-байрам, мирадж, мавлид и др.) «столпы веры» имеют большое значение для упрочения влияния религии на верующих.
Обратите внимание
После своего возникновения ислам, как и другие религии, не оставался неизменным. В ходе своих завоеваний арабы столкнулись с более развитыми феодальными отношениями, которые и стали господствующими в созданной ими империи — Арабском халифате.
Это нашло отражение в сунне — сборнике хадисов (преданий) о высказываниях и действиях пророка Мухаммада. Так, наряду с Кораном появился еще один источник исламской идеологии.
Общепризнанными в исламском мире сборниками хадисов являются: «Ал-Джами ас-сахих», подготовленный ал-Бухари (умер в 870 году), «Ал-Джами ас-сахих» Муслима ан-Нишапури (ум. в 875), «Сунан» ибн Маджи (ум. в 886), «Сунан» Абу Дауда Сиджистани (ум. в 888), «Ал-Джами ал-кабир» Мухаммада ат-Тирмизи (ум. в 892), «Сунан» ан-Насаи (ум. в 915).
Потребности борьбы за укрепление позиций ислама как идеологии феодального общества, придание ему большей стройности и гибкости выдвигали мыслителей, приспосабливавших вероучение к изменяющимся обстоятельствам. Важным стимулом для развития идеологии ислама явился его раскол на два течения: суннизм и шиизм.
После создания четырех богословско-юридических толков (мазхабов) в суннизме (ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского) и выработки исламской догматики (10 век) было признано невозможным дальнейшее развитие исламской теологии, права, морали, социальных установлений («двери иджтихада были закрыты»).
Став господствующей в исламе, такая позиция, именуемая таклидом, сохранялась в принципе вплоть до 20 века. Явившись отражением застойного состояния позднефеодального восточного общества, она не могла не оказать негативного влияния на развитие экономики и культуры районов традиционного распространения ислама.
В конце 19 века мусульманские теоретики Мухаммад Абдо и Мухаммад ал-Афгани выдвинули идеи, отвергавшие следование таклиду. Они выступили за необходимость самостоятельной трактовки учения Корана, отвечающей условиям времени, за проведение буржуазных реформ, развивали идею панисламизма, связывая ее с антиколониальной борьбой народов Востока.
Эти идеи были востребованы революционными движениями в мусульманских странах в 20 веке.
На территории, входящие в состав нынешней России, ислам стал проникать уже в 7 веке — первом веке своего существования. Происходило это вначале в ходе арабских военных походов на Дербент, а впоследствии — на другие территории Дагестана. Исламизация народов Северного Кавказа затянулась на многие столетия.
В Волжской Булгарии ислам был принят в 922 году, хотя проникать он стал сюда гораздо раньше. Позднее ислам стал распространяться среди некоторых тюркоязычных групп населения Сибири. В результате районами традиционного распространения ислама в Российской Федерации остаются Северный Кавказ, Поволжье, Урал и Сибирь.
Усилившиеся после распада СССР миграционные потоки привели к тому, что значительные группы мусульманского населения образовались в крупных городах других районов. В РФ к народам мусульманской культуры относятся татары, башкиры, чеченцы, аварцы, кабардинцы, ингуши, карачаевцы, адыгейцы и др.
По разным оценкам, в России проживают от 15 до 20 млн чел. мусульман.
Важно
Падение авторитарного режима способствовало усилению процесса возрождения ислама, начавшегося в период «перестройки». Резко возросла доля населения, относящая себя к числу верующих мусульман. Во много раз увеличилось количество религиозных организаций.
В доперестроечный период на законном основании в Российской Федерации функционировало менее 200 мусульманских религиозных обществ. Их деятельностью руководили два Духовных управления мусульман, располагавшихся в Уфе и Махачкале. Духовных учебных заведений не было.
По нескольку молодых людей из России обучалось в мусульманских религиозных учебных заведениях Узбекистана и ряда зарубежных стран. Своих печатных изданий мусульмане России не имели.
На 1 января 1998 года в Министерстве юстиции Российской Федерации и его органах в субъектах Федерации были зарегистрированы и действовали 2734 мусульманских религиозных обществ (не меньшее число их действует без регистрации, что разрешено законом) и 106 духовно-образовательных учреждений, в том числе Высший исламский духовный колледж и медресе в Москве, медресе «Мухаммадийя» в Казани, исламский институт им. имама аш-Шафии и медресе в Махачкале, медресе в Уфе и др. В них обучаются многие сотни будущих служителей религии и тысячи верующих, желающих углубить свои познания в области истории ислама и его вероучения. Кроме того, в исламских учреждениях зарубежных стран обучаются сотни россиян. Заметно активизировалась в последние годы богословская мысль. Небывалыми тиражами издаются Коран, сборники хадисов, другая религиозная литература. Многие исламские организации имеют свои печатные органы. Наибольшей популярностью у верующих пользуется газета Духовного управления мусульман Европейской части России «Ислам минбаре» («Трибуна ислама»), выходящая тиражом 6,5 тысяч экземпляров. Тысячекратно увеличилось число верующих, направляющихся в паломничество к святым местам в Саудовской Аравии. Широкое развитие получает благотворительная деятельность мусульманских организаций. Они проводят также большую воспитательную работу с заключенными в исправительно-трудовых учреждениях, выделяют средства для поддержки подшефных детских домов, домов инвалидов и престарелых, оказывают материальную помощь беженцам, выделяют ежемесячные денежные пособия инвалидам и одиноким людям, стипендии студентам, организуют правозащитную работу, систематически устраивают благотворительные обеды, концерты и т. д. Религиозной жизнью приверженцев ислама в России руководят 43 Духовных управления мусульман. Три религиозных центра претендуют на статус общероссийских: Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ, Духовные управления мусульман Европейской части России и Высший координационный центр духовных управлений мусульман России. В июле 1996 года в Москве создан четвертый религиозный центр, претендующий на такой же статус, — Совет муфтиев России.
Религ. возрождение сопровождается возрастанием роли ислама в общественно-политической жизни страны. В советский период исламские организации, находившиеся под тотальным контролем гос-ва, имели возможность выражать лишь солидарность с позицией правительства по вопросам внешней и внутренней политики.
Про-исходило это на различного рода международных форумах и в проповедях, произносимых в зарегистрированных мечетях.
Теперь мусульманские организации участвуют в разработке законопроектов, свободно высказывают свои позиции по вопросам образовательной, экологической, молодежной, экономической, налоговой политики, по проблемам реформирования различных сторон жизни общества, причем эти позиции нередко существенно отличаются от линии, проводимой пр-вом.
Они принимают активное участие в миротворческой деятельности, особенно связанной с урегулированием межнациональных конфликтов, возникающих на территории страны. Одной из особенностей обществ, жизни последнего времени стало возникновение исламских общественно-политических объединений.
Совет
Одни из них проявили себя достаточно ясно на региональном уровне (партия «Иттифак» в Татарстане, Исламская демократическая партия в Дагестане), другой — на федеральном уровне (Исламская партия возрождения, общественно-политического движения «Союз мусульман России», «Hyp» («Свет») и «Мусульмане России»).
Лидеры некоторых из исламских общественно-политических объединений (Исламской партии возрождения.
Исламской демократической партии Дагестана) недвусмысленно высказывались за создание исламского государства Программные документы движений «Союз мусульман России», «Hyp» и «Мусульмане России» предусматривают развитие Российской Федерации как светского правового государства, где должны быть обеспечены равные права всем народам, равенство всех религий и религиозных объединений перед законом. Они выступают за достижение пропорционального представительства народов мусульманской культуры в органах государственной власти всех уровней, в органах местного самоуправления, а также в средствах массовой информации, против любых попыток ревизии сложившегося национально-государственного устройства, закрепленного в Федеративном договоре и Конституции, против проектов «губернизации» и превращения России в православную державу. Поддерживая курс на социально ориентированную многоукладную экономику, участники движений высказываются за существенную коррекцию правительственной политики экономических реформ в пользу большинства населения. Возрождение ислама в России уже сильно сказывается на развитии культуры народов, для которых ислам является традиционной религией. Исламские мотивы широко входят в произведения литературы и искусства. Видное место в населенных пунктах начинают занимать элементы мусульманской архитектуры (в некоторых регионах принято решение построить по мечети в каждом населенном пункте). «Второе дыхание» получили многие национальные традиции и обряды, с которыми раньше велась упорная борьба под видом преодоления религиозных пережитков. Есть основания полагать, что наметившаяся тенденция в дальнейшем усилится.
А. А. Нуруллаев
Здесь цитируется по изданию: Религии народов современной России. Словарь. / ред-кол.: Мчедлов М.П., Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др. – М., 1999, с. 120-124.
Становление ислама на территории России
Ислам на территории самой большой страны мира появился более тысячелетия назад.
Народы, исповедующие веру в Аллаха и следующие пророческой миссии Его Заключительного посланника Мухаммада (с.г.в.), являются неотъемлемой частью культурного наследия России и вносят в развитие и процветание родной страны колоссальный вклад.
Откуда всё пошло?
Отчёт существования ислама на территории России следует вести с того момента, когда в современный Дербент, расположенный в Дагестане, в 642 году по Милади (20-й год по Хиджре) прибыли посланники мусульманского государства, которое к тому времени не только появилось, но и институционализировалось, функционировало и стремительно распространяло зону собственного влияния. Тогда город, получивший название Баб аль-Абваб («врата ворот» или «главные ворота» в переводе на русский язык с арабского), стал северным форпостом мусульманской уммы.
Ислам, будучи религией, низводящей до ничтожного уровня фактор национальной гордости («Я представитель такой-то нации, а, значит, мне позволено больше, чем другим»), способствовал тому, что Дербент стал мультикультурным центром, где проживали представители многих народов, например, арабы, тюрки, осетины, аварцы, персы, лакцы и так далее. Этот многонациональный город стал олицетворением ислама, который поощряет многообразие и уважительное отношение друг к другу.
«Поистине, Мы создали вас… разными народами [с разной культурой и языками], чтобы вы изучали друг друга, [а не придавались конфликтам и ничтожным взаимным склокам]…» (49:13) –
пожалуй, этот коранический аят прекрасно олицетворялся примером Дербента.
Новый северный форпост мусульман
Вслед за Дербентом, спустя три столетия, ислам проник на территорию нынешнего Татарстана – эту религию в качестве государственной провозгласила Волжская Булгария (на фото).
Данное событие произошло в 922 году по Милади (примерно 300-й год по Хиджре), тем самым границы мусульманского мира продвинулись ещё дальше на север.
Волжская Булгария, равно как и Дербент, с принятием ислама много внимания стала уделять таким важным для всех мусульманских государств направлениям, как торговля, образование и наука. Например, это ханство стало важным транзитным звеном Великого шёлкового пути.
Хоть с годами что Волжская Булгария (в XVI веке в статусе Казанского ханства), что Дербент (в XIX веке) потеряли независимость и стали официально территорией Руси (Российской империи), уровень грамотности среди мусульманских народов всегда был значительно выше. Связано это с двумя взаимосвязанными моментами:
Во-первых, в рамках ислама главным критерием религиозного и светского авторитета является образованность человека, его глубокое понимание не только сугубо богословских постулатов, текста Священного Корана, но и доскональное знание прикладного ремесла, которое приносит доход и позволяет не зависеть от кого бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха. Именно поэтому все самые авторитетные исламские учёные имели собственное дело и прекрасно реализовывали себя в мирских делах (хотя, справедливости ради, стоит отметить, что в исламе нет разделения на светское и духовное).
Во-вторых, знание религии у мусульман неразрывно связывалось с общей образованностью. Умение читать и писать, арифметика, географические и астрономические познания, – всё это и многое другое доносилось до детей, посещавших медресе.
Смута ХХ века и новая эпоха российского ислама
В советский период ислам переживал непростые времена.
Мечети разрушались либо подвергались передаче в распоряжение иных учреждений (например, Центральная мечеть Дербента стала тюрьмой, Галеевская мечеть в Казани была отдана под различные коммунальные службы), имамы и муаллимы подвергались ссылке либо просто уничтожались.
Несмотря на колоссальный урон, нанесённый атеистическим правительством, ислам в СССР не только выжил, но и стал развиваться в конце ХХ столетия. Конечно, не без проблем, ведь была потеряна давняя культурно-историческая традиция, существовавшая в разных уголках нашей страны веками.
Обратите внимание
Работа по восстановлению утраченного наследия в России проводится в настоящее время многими организациями, отстаивающими интересы мусульман. Под последними подразумеваются не только духовные управления, которые действуют едва ли не в каждом регионе, но и разнообразные общественные объединения, культурно-образовательные фонды и так далее.
В настоящее время на территории РФ проживает около 20 миллионов мусульман. Это не только традиционные исламские народы России и ближнего зарубежья (так называемые этнические мусульмане), но и русские люди, представители иных православных и языческих народов, которые в поисках душевного покоя и истины часто обращают своё внимание на религию истинного Единобожия.
Не будет преувеличением утверждение о том, что мусульман можно найти в любом уголке одной шестой части суши, именуемой Россией. Придерживаются они различных направлений. Доминирующим является суннитский ислам.
Если мусульмане в центральной и европейской части страны, включая Крым, а также в Сибири, придерживаются ханафитского богословско-правового направления (мазхаба), то северокавказские выполняют свои религиозные обязанности в соответствии с мазхабом имама аш-Шафи’и.
Маликитов и ханбалитов также можно встретить с завидной регулярностью в российских мечетях.
Ислам в РФ за более чем тысячелетнее своё присутствие постоянно развивается. Мусульмане приносят много пользы стране и своим добросовестным трудом способствуют распространению правильного отношения к себе и окружающим.
Сколько в России мусульман
Даже после распада Советского Союза и отделения от России всех дружеских республик она осталась многонациональным государством. И на ее просторах живет народ разных национальностей и с разным вероисповеданием, в том числе и мусульман. А как много их в действительности, сколько приверженцев ислама в нашей стране?
Ислам – как все начиналось
Согласно историческим сведениям новое направление в религии возникло примерно в 610 году нашей эры, то есть учение достаточно молодое. До этого времени на Ближнем Востоке была очень непростая ситуация, процветал разврат, языческие поклонения и междоусобные войны за власть.
Однажды простой житель Мухаммед, или как его еще называют Мухаммад, находясь в районе Мекки, получил послание от ангела небесного Джабраила. Было в ту пору Мухаммеду 40 лет, и на протяжении всей оставшейся жизни, которая продлилась еще 22 года, до 632, снисходили на него откровения, которыми он делился с окружающими.
Передавались они из уст в уста последователями Мухаммеда, считавшими его пророком, а потом были собраны и записаны в книгу, которая получила название Коран.
Важно
Согласно мусульманскому вероисповеданию Мухаммад, став пророком, очистил от арабов Каабу. Эта местность недалеко от Мекки считалась святилищем язычников, полной его идолов и мест для поклонения и жертвоприношения.
С того момента, как Кааба стала храмом Аллаха, ученики Мухаммеда несли в массы постулат о едином Боге и активно боролись с многобожием (политеизмом).
Естественно, что новую религию народ не принял совсем без сопротивления, но достаточно быстро учение стало популярным и почитаемым.
Основные направления в учении мусульман
Главный символ веры (шахад) у каждого мусульманина впитывается с молоком матери: «Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед пророк его». Есть еще 4 постулата, которые обязан выполнять каждый последователь Ислама:
- Намаз – ежедневная 5-ти разовая молитва.
- Закят – денежные пожертвования в пользу бедных.
- Саум – строгий пост в священный месяц Рамадан.
- Хадж – обязательное паломничество в святыню ислама Мекку.
Ислам как учение мирового масштаба
Войны, политика, экономика – все это способствовало тому, что последователи Ислама распространились по всему земному шару, постепенно превратив мусульманство в мировую религию.
Сами же верующие считают это неоспоримым доказательством истинности заповедей Корана, а священную книгу Божьим руководством.
С приходом исламского учения появились новые традиции, ритуальные обряды, но главное мусульманские постулаты кардинально поменяли мышление у его приверженцев.
Какими цифрами исчисляется мировой исламизм? На этот вопрос нет однозначного ответа, но примерно пятая часть населения Земли живет по законам шариата.
Это огромное количество людей, на 2015 год из почти 8 млрд мусульмане составляли 1,3-1,8 млрд человек. Разумеется, что на планете они распределены неравномерно.
Есть целые страны, исповедующие ислам, а есть лишь небольшие общины в отдельных государствах.
Всего зарегистрировано около 200 стран, где живут мусульманские народы.
- 39 государств – это исламские страны, где Коран основная религия (>80% населения).
- 28 государств – мусульманство стоит на 2 или 3 месте по количеству приверженцев.
- 33 государства – Коран почитает от 5% до 19%.
- 40 государств – мусульман от 1% до 4% от численности.
- 57 государств – почитателей шариата
Ислам в России
В России и странах СНГ насчитывается более 60 больших и малых народов, чьи предки исповедовали ислам.
Общая численность мусульман составляет около 54 млн человек Наиболее плотно заселены мусульманами государства Средней Азии — Туркменистан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан, Казахстан и расположенный в Закавказье Азербайджан.
В СНГ 90 % исповедующих ислам составляют узбеки, казахи, азербайджанцы, татары, таджики, туркмены, киргизы и башкиры.
В России ислам — вторая по числу последователей религия после православия, а мусульман насчитывается более 11 млн человек. К народам России, исповедующим ислам, относятся более 5 млн татар, более 1,4 млн башкир, около 1 млн чеченцев, более 0,5 млн аварцев, около 400 тыс. кабардинцев, около 300 тыс. даргинцев, более 200 тыс.
лезгин, около 200 тыс. ингушей, около 140 тыс. карачаевцев, около 100 тыс. лакцев, около 80 тыс. балкарцев.
Совет
В России проживают более 1 млн азербайджанцев, около 1 млн казахов, десятки тысяч узбеков, киргизов, таджиков, курдов, а также турки-месхетинцы, крымские татары, пуштуны и представители других народов из разорённого многолетней войной Афганистана.
На территории России мусульман больше всего на Северном Кавказе, в Поволжье и на Урале. Благодаря многовековому взаимовлиянию культур Запада и Востока Россия до сих пор остаётся уникальным евразийским государством, в котором сосуществуют и порой причудливо сочетаются христианская и мусульманская культура.
Ислам в Поволжье и Приуралье
Народы Поволжья начали исповедовать ислам в VIII в. Это произошло благодаря торговцам-мусульманам, которые поднимались с Каспийского моря по Волге на север или добирались до этих мест по сухопутью из Хорезма через земли тюрков-кочевников в низовьях реки Урал. В VIII в. Нижнее Поволжье оказалось под властью Хазарского каганата.
Хазары, управляемые родом Ашина, подчинили булгар, кочевавших в Приазовье, а также несколько славянских и финно-угорских племён. В 737 г.
арабский полководец Марван ибн Мухаммад прошёл через Дербентские ворота в кавказские владения Хазарского каганата, дошёл с боями до Итиля (Волги) и наголову разбил хазарскую армию.
Когда каган (хазарский правитель) запросил мира, арабский полководец потребовал от него принятия ислама, и тот согласился на требование победителя. Однако через несколько лет Хазарский каганат окреп и перестал считать себя зависимым от Арабского халифата, а каган отрёкся от навязанной ему веры.
В конце VIII в. в Хазарском каганате в качестве официальной религии был принят иудаизм.
В 965 г. киевский князь Святослав разгромил Хазарский каганат. Союзники Святослава кочевники-гузы после ухода русских ещё несколько лет грабили хазарские земли. Хазары обратились за помощью к правителю Хорезма. Он согласился помочь, если хазары примут ислам.
Правители Хазарии, очевидно, пошли на это, ибо арабский историк ал-Макдиси писал в конце X в., что жители хазарской столицы Итиля в большинстве своём больше не исповедуют иудаизма. В 985 г. великий князь Киевский Владимир, сын Святослава, заключив союз с гузами, вновь напал на хазар.
Обратите внимание
Хазария была окончательно разорена и перешла во владение тюркских кочевников — гузов и кипчаков.
В Среднем Поволжье к тому времени набирала мощь Волжская Булга-рия, правители которой избрали ислам в качестве официального вероисповедания. О проникновении ислама в Булгарию свидетельствует историк X в. Ахмад ибн Умар ибн Руста. Излагая сведения 903—913 гг.
, он пишет: «Булгары живут на Итиле, царя их зовут Алмуш, он мусульманин и среди его подданных много мусульман. И одеяния, и похоронные обряды у них мусульманские…».
Другой документ — письмо булгарского правителя Алмуша к халифу ал-Муктадиру, полученное им в Багдаде в 921 г. В этом послании Алмуш просил помочь исламизировать своё государство. В результате часть населения Волжской Булгарии приняла ислам в мае—июне 922 г.
; именно тогда приглашённое Алмушем посольство халифа ал-Муктадира совершило церемонию обращения в ислам булгарской знати.
О статусе ислама как официальной религии Булгарии свидетельствуют и данные русских летописцев в связи с событиями конца 80-х гг. X в.
, когда к великому князю Киевскому Владимиру прибыли булгарские послы с предложением принять ислам. В 990 г. уже сам новокрещённый великий князь Владимир направил к булгарам православных проповедников.
Благодаря их стараниям четверо булгарских князей, став христианами, переселились в Киев.
Приняв ислам, Булгария обособилась от сопредельных неисламских территорий Поволжья и Урала как «страна истинной веры». В составленном в 982 г. трактате «Пределы мира от востока к западу» говорится: «Булгар — город с небольшой областью, расположенный на берегу Итиля.
В нём все жители мусульмане; из него выходит 20 тысяч всадников. Со всяким войском неверных, сколько бы его не было, они сражаются и побеждают. Это место укреплённое, богатое». Историк XII в.
ал-Марвази сообщает: «Булгары — мусульмане, они воюют с неверными из тюрок, совершая против них походы, так как неверные вокруг них».
Под влиянием ислама для булгарской письменности была принята арабская графика.
Важно
Арабский язык способствовал расширению экономических и культурных связей обитателей Поволжья и Урала с мусульманскими государствами, расположенными в Средней Азии — в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане.
В XII столетии в Булгарии начала развиваться городская и книжная культура. Возникла влиятельная прослойка из числа факихов, улама и сурийских шейхов.
Дальнейшее распространение ислама в Поволжье и на Урале связано с историей Улуса Джучи — западной части Монгольской империи. В его состав входили русские княжества, Волжская Булгария, Хорезм, а также степные владения кочевников-тюрков. Первые монгольские правители отличались веротерпимостью, которая была обусловлена скорее всего их равнодушием к религии побеждённых.
Ханские ярлыки (охранные грамоты), данные монгольскими правителями мусульманским и христианским священнослужителям, освобождали их от податей и всех повинностей. Мечети и церкви были свободны от постоя. За оскорбление служителей культа, уничтожение храмового имущества полагалась смертная казнь.
Мусульманское и христианское духовенство с первых лет установления власти монголов над Волжской Булгарией и Русью активно проникало в элиту завоевателей, соперничало в попытках оказать влияние на правителей Улуса Джучи и их окружение.
При хане Берке (правил в 1256— 1266 гг.) в 1261 г. в столице Золотой Орды была образована православная епархия, в 1315г. было учреждено католическое епископство, а сам хан принял ислам.
В государстве к этому времени насчитывалось 12 францисканских монастырей, главным образом в Крыму и Причерноморье.
Решающие события для ислама в монгольских владениях, в которые входили Поволжье, Приуралье и Западная Сибирь, произошли в XIV в. В правление ханов Золотой Орды Узбека (1313—1342 гг.) и Джанибека (1342-1357 гг.
) ислам стал активно насаждаться в подвластных владениях. Об этом, в частности, свидетельствует ногайская пословица «Вера пришла от Узбека».
Узбек основал новую столицу — Сарай ал-джадид (Новый Сарай) и застроил её мечетями, медресе, дворцами и мавзолеями почитаемых шейхов.
Совет
В то время в Москве, Рязани, Кашире, Серпухове, Звенигороде и других русских городах начали возникать мусульманские пригороды, а усиление влияния православия и католицизма в Золотой Орде стало одной из причин роста активности мусульманского духовенства.
Под влиянием русского духовенства и из-за необходимости поддержки русских вассальных князей золото-ордынские ханы Узбек и Джанибек выступали против соперников православия. В русской летописи под 1357 г. сообщается о смерти хана Джанибека. Летописец писал, что он «был добр зело к христианству, много льготы сотворил земле Русской».
Куликовская битва (1380 г.) и последовавшие за ней столкновения растущего Московского княжества со слабеющей Золотой Ордой привели к противостоянию мусульман-татар и христиан-русских. И те и другие приняли лозунг «священной войны против неверных».
Нетерпимость к исламу ярко проявилась при Иване IV. После захвата Казани в 1552 г. всё татарское население было изгнано далеко за пределы города. Сельские жители-нехристиане были лишены земель, расположенных вдоль больших дорог и по берегам Волги и Камы.
Эти стратегически важные земли получили русские служилые люди, местная новокрещённая знать и Православная Церковь. Мусульманское население было вынуждено селиться в районах Волго-Вятского междуречья, по Средней и Верхней Каме, в низовьях Белой и за Уральским хребтом.
Татары стали переселяться на земли единоверцев-башкир и дальше на восток. В результате в Приуралье и Западной Сибири увеличилась численность тюрков-мусульман, мусульманских священнослужителей, вырос авторитет ислама как преследуемой иноверцами «религии отцов и дедов».
Стали укрепляться традиционные связи со Средней Азией, где в основном стало проходить подготовку духовенство, началась активная проповедь ислама среди чувашей, марийцев и других народов.
Гонения русских властей, разрушение мечетей, введение новых податей толкало мусульман на открытое противостояние.
Обратите внимание
На насильственную колонизацию башкиры и татары отвечали восстаниями, которые нередко возглавляли религиозные авторитеты — Карасакал, Батырша и др.
В частности, из-за гонений на ислам башкиры и татары принимали участие в восстаниях Степана Разина, Кондратия Булавина и Емельяна Пугачёва.
Ислам в Российской империи
В течение XVIII — первой половины XIX в. политика царского правительства в отношении мусульманского духовенства в Поволжье и на Урале менялась в зависимости от задач управления землями, населёнными инородцами. Вплоть до 30-х гг. XVIII в.
правительство России почти не вмешивалось в повседневную жизнь мусульман и в процесс избрания духовных наставников и шариатских судей. В 1735 г.
в связи с крупным восстанием башкир начальник Оренбургской экспедиции Иван Кириллович Кириллов впервые поставил вопрос о том, чтобы ахунов (глав духовенства) назначали правительственные органы, обосновывая это тем, что башкирские муллы активно участвовали в восстаниях.
В итоге царское правительство оценило выгоды от хороших отношении с мусульманским духовенством и учло его влияние на подданных мусульман. В 1756 г. указом императрицы Елизаветы было разрешено строить мечети в мусульманских селениях, где проживали 200—300 жителей мужского пола и не было русских и новокрещённых.
После подавления восстания под предводительством Емельяна Пугачёва (1773—1775 гг.
), в котором активное участие принимали башкиры и татары, политика царского правительства в отношении мусульманского духовенства смягчилась. В 1777 г.
императрица Екатерина II разрешила строить каменные мечети в городах. В 1789 г. Священный синод запретил посылать православных проповедников в чисто мусульманские селения.
Чтобы усилить надзор за деятельностью духовных наставников мусульман, царское правительство создало иерархически организованное служилое мусульманское духовенство, которое должно было помогать царской администрации. В 1788 г.
по указу Екатерйны II было образовано Уфимское духовное магометанского закона собрание. Оно начало действовать в 1789 г. и до 1796 г. располагалось в Уфе. После образования Оренбургского генерал-губернаторства Духовное собрание было переведено в Оренбург и с 1841 г.
стало называться Оренбургским духовным собранием, хотя снова вернулось в Уфу.
Духовное собрание возглавлял муфтий, которого выдвигали, рекомендовали и проверяли многие государственные органы вплоть до Священного синода.
Важно
Кандидатуру муфтия предлагали оренбургский и казанский губернаторы, а после одобрения членами Оренбургского духовного собрания обсуждали в Министерстве внутренних дел.
Император именным указом утверждал представленную министром кандидатуру в должности.
История ислама в россии
Первые мусульмане, появившиеся в России, а- это купцы из Халифата времен аббасидов. В основном, это были визиты по поводу торговли. В российских городах находили арабские золотые монеты – динары. Ислам пришел в Россию даже раньше, чем христианство.
Известно, что в Дагестане уже в VIII веке была построена первая мечеть. И порядка 1000 лет в России существовали отдельные мусульманские государства. Татары и монголы изначально мусульманами не были, они приняли ислам гораздо позже. Их исламский период начинается с 1320-ых гг.
Мусульманские государства стали находиться в зависимости от Руси, начиная с Ивана III.
Начать стоит с Х века, когда Владимир Святой крестил Русь. «Веселье Руси есть питии, не можем без него житии» — это фраза, сказанная Владимиру его послами.
Одним из первых государств на Руси, принявших ислам, была Волжская Булгария. Формальнот она существовала в 922-1241 гг. В 922 году правитель Волжской Булгарии принял имя хан Алмуш и обратил свою страну в Ислам.
В 2141 году Волжскую Булгарию захватили татары, которые не были мусульманами тогда.
В 1312 году Золотая Орда принимает ислам. Эта страна охватывала значительные территории от нынешней Сибири до Черного моря.
Совет
Впоследствии она распалась на несколько улусов: Узбекский улус (часть Казахстана, Узбекистана и Западная Сибирь), Семиречье (в Казахстане) и Чагатайский улус.
Узбекский и Чагатайский улус складывались на еще в период разложения Золотой орды. В 1430 Золотая Орда распалась на Большую и Нагайскую Орды.
В Средние века существовал ряд государств: Казанское ханство (существовало в 1438-1552), Астраханское ханство (существовало в 1459-1556), Сибирское ханство (существовало XV-XVI), Нагайская Орда, Крымское ханство (существовало 1443-1783).
Большая орда претендовало на сюзеренитет над Русь, но после 1480 года она уже не претендовала на господство. С XV века начинаются попытки русских князей установить контроль над Казанским ханством.
Иван Грозный покорил Казанское и Астраханское ханства.
Становление ислама в Поволжье начинается с создания тюркских государств: хазарский каганат и волжско-камская Булгария. В 737 хан арабский хан разбил Хазарию и потребовал от хазар принять ислам. В Хазарию прибыли два вакиха, которые и обратили это государство в ислам. Впрочем, хазары не любили арабов и в противовес им приняли иудаизм.
Волжско-камская Булгария включает территорию Татарстана, Ульяновской и Самарской областей. Булгария первоначально покланялась языческим богам. Но булгары знали о суннитском исламе. В начале Х века в Булагрии уже были мечети, исламские кладбища.
Хан Алуш был знаком с исламом и вступил в союз с арабским халифатом. Он послал в халифат посла, который попросил прислать в Булгарию учителя ислама. Халиф в 922 году прислал в Булгарию.
Вакиха, Алуш поселил его в своей летней резиденции, туда же созвал своих князей и потребовал, чтоб они приняли ислам. В 922 году Булгария стала исламской страной.
Обратите внимание
С того времени начинается расцвет Бугларии. Бурно растут города, строятся многочисленные мечети, создаются произведения искусства, литературы. Но с середины 13 века очень многое было потеряно.
В частности, столица, город Виляр, была разрушена. Впрочем, другие религиозные центры были созхранены и интегрировались в Орду.
Столицей волжской Булгарии стал Великий Булгар, который просуществовал до 1431.
После принятия ислама тюркские народы получили не только этническую, но и религиозную идентичность. Золотоордынские ханы вели себя по отношению к исламским правителям спокойно.
Под защитой татар булгарское царство развивалось, и именно в эту эпоху Булгар достиг наибольшего расцвета. И, соответственно, именно в мирном сосуществовании булгар и тюрок играла большую роль этническая близость.
Именно благодаря влиянию волжской Булгарии полководцы Золотой Орды принимают ислам. Монгольские ханы были веротерпимы.
Внешнеполитические обстоятельства заставили Золотую орду в 1312 принять ислам. Они заключили союз с правителями Египта. В дальнейшем в Золотоордынских городах начинается крупное строительство мечетей. Приглашаются мастера из Египта.
Крупнейшим центром исламского востока является Сарай Берке. Это узбекский улус, там много соборных и квартальных мечетей. Археологи оценивают слой сарайского городища в несколько раз мощнее, чем в Булгарии. В медресе (исламскую школу) приглашают исламских учителей.
На базе булгар и отчасти монгол формируется татарский этнос.
Антагонизма между исламом и православием не было. В 1261 году в Сарай-Берке при согласии золотоордынских ханов была учреждена сарайская православная епископия. Ханы Орды оказывали значительную помощь русским князьям в войне с польским королем Казимиром. Столкновения на религиозной почве возникают после Куликовской битвы.
Важно
И в этих условиях, Когда золотая орда слабела, а Московия росла, начинается борьба двух этносов за гегемонию на Русской равнине. Из всех городов восточной Европы Казань уступала по численности лишь Москве, Новгороду и Вильно.
В Казанском кремле было 5 больших соборных мечетей, здесь же находилась главная медресе (ее ученики были в числе самых стойких защитников во время штурма Ивана IV). Именно в Казанский период развития ислама начинается его распространение среди финских народов. Казанские ханы отличались большой веротерпимостью. Взятие Казани нанесло непоправимый ущерб исламу.
В Казани и в округе были снесены все мечети и медресе, изгонялись все жители-мусульмане. Появляется новая Казань, заселяемая новыми людьми, христианами. Однако, Иван Грозный сделал важную вещь – он не уничтожил священнослужителей. Их задача – увеличивать паству, потому они продолжали проповедовать среди жителей Сибири.
Таким образом, складываются серьезные слои мусульман в омской, тюменской, томской областях. А в Казани начинается христианизация края. Выделяется Казанская епархия во главе с архиепископом Гурием. Были факты когда христианские священники прибегали к диспутам, куда приглашали и мусульман.
В 1593 был обнародован указ царя Федора о сносе мечетей присоединенных к Руси областей. Но эти акции не имели тотального характера, ислам не выжигался на Руси. Были и факты веротерпимости: некоторые мусульманские правители, не меняя веры, присягали московским князьям.
Вместе со службой дворяне-мусульмане получали землю. Те, кто получал ее, не меняя веры, объединялись в целях защиты своей веры.
16 век был тяжелым временем для ислама в России. Но уже в конце 17 век4а в Росси начинают строиться новые мечети, в основном там, куда переселяли казанских татар. В дальнейшем Русь и Российская империя вела себя к мусульманам покровительственно, и отношения равноправия не было. Чтоб мусульманская знать не усиливалась, против нее принимались политические и экономические меры.
В 1628 году служилым мусульманам было запрещено иметь православных слуг. В 1713 аннулировались права татар-князей владеть землями без принятия православия. Тем же, кто принял христианства, сокращались налоги и рекрутские подати.
Совет
Однако при Петре делаются первые попытки изучения ислама. В 1716 году впервые осуществляется перевод Корана на русский язык.
В XVIII веке начинается противостояние Руси и Османской империи, потому, чтоб знать врага в лицо, и делается перевод,
В 1731 в Казанской губернии была учреждена комиссия для крещения казанских и нижегородских горожан и других новгородцев. В 1736 запрещалось строительство новых мечетей в Башкирии, потому эта контора получила полномочия насильственного характера и принуждения.
В пределах казанской губернии за время функционирования этой конторы из 536 мечетей было разрушено 418. Осталось лишь чуть больше ста мечетей, и лишь в деревнях. При Екатерине II ислам почти не притеснялся, лона ему покровительствовала. В 1762 вышел ее указ о терпимости всех вероисповеданий, т.е. о веротерпимости. По факту, он означал две важные вещи:
1) Конец принудительной христианизации;
2) Снятие запрета на строительство мечетей.
В 1766 Екатерина побывала в Казани, после чего дала разрешение купцам Юнусовым на строительство в городе каменной мечети. К 1771 мечеть была достроена. Вслед за ней была выстроена друга, Опанаевская мечеть в стиле европейского барокко. Наиболее значительным памятником мусульманского искусства является мечеть в Караван-Сарае в Оренбурге. Она была построена в середине XIX века.
Благодаря таким мерам количество подданных России мусульман Увеличилось. При Екатерине II к Руси был присоединен Крым. По положению о присоединении, Екатерина II обязывалась защищать храмы и природную веру Крыма. Начинается тот процесс, который был прерван при Петре.
В 1784 татарским мурзам предоставляются права русского дворянства, в т.ч. права владения населенными имениями. Были также даны льготы мусульманским купцам, которые вели торговлю с мусульманскими странами. В Уфе в 1782 году был учрежден муфтият – объединение муфтиев.
Таким образом, мусульманские священники заявляют о себе как об отдельном сословии и получают собственную конфессиональную организацию. Было создано Оренбургское магометанское духовное собрание с пребыванием в Уфе. Ему были починены все мусульманские приходы в России за исключением Крыма.
Там было создано Таврическое управление Крымских татар.
Обратите внимание
По факту, мусульманская община в России получила организацию, аналогичную церковнойц. Хотя в исламе церковь как организационная структура отсутствует.
В ХХ веке муслуьмане набрали большой вес, император даже опасался их. После февральскойц революции мусульмане воодушевились. Они собрали съезд, избрали единого для России муфтия, политические органы руководства. А после прихода советской власти все мусульманские духовные объединения были закрыты.
Из всех народов Кавказа первыми ислам приняли народы Дагестана. Арабы хватили Дербент, и из него проходила вся борьба за веру. Потом ислам приняли аварцы, лизгины.
Настоящая исламизация связана с османской империей и ее вассалами. В основном Мурат IV отдавал такие приказы Тюркские народы западного Кавказа принимают ислам в XI в.
Окончательно ислам утвердился в XIX веке во время Кавказской войны.
В 1889 году было отправлено ходатайство перед Военным министром об устроении религиозных дел кавказской и кубанской областей, но было отказано. Только в декабре 1913 был учрежден Кавказский муфтият.
Официально российские власти так и не признали духовное объединение кавказских мусульман. В середине 1920-ых гг. на Кавказе подавляется исламская культура. Закрываются медресе.
Во всех областях СССР во время ВОВ была почти устранена дискриминация по этническому признаку.
В 1990-ые годы ислам выходит из подполья, его разрешают. На 1 января 200 года было зарегистрировано более 3000 мусульманских объединений, 3000 мечетей, 114 медресе. Впрочем, реальное количество мусульманских объединений превышало официальное.
Важно
Рождается система религиозного образования. Многие наши мусульмане ехали учиться заграницу. Наиболее сильный исламский университет – Аль-Азхар в Каире. Диплом этого университета в Египте приравнен к светскому диплому.
Современный ислам в России еще не выдвинул харизматичного лидера.
