Краткая история вайнахов. Часть 1
Древняя история вайнахов (чеченцев, ингушей, цова-тушин) уходит в глубь Переднеазиатских цивилизаций 1 – 1У тысячелетий до новой эры. Там широко расселялся могущественный народ хурри ( ср. 1уьйре) – народ утра, восхода, народ Востока, создавший такие цивилизации, как Шумер, Митанни, Урарту.
Появление народа утра во многом загадочно. Его феноменальные способности и молниеносное по историческим часам создание высочайшей цивилизации отдельные авторы связывает с их появлением с 12-й взорвавшейся планеты, на орбите которой вращаются астероиды и называют этих пришельцев анунаки, где ану (ана) – небо. (Ср. чеч. ана йист- край неба, горизонт).
(сноска: В мифологии хурритов – этрусков, которые принесли основы цивилизации в доисторический Рим, были быки Хурри и Шери. Быки хурри приносили утро, а быки Шери – вечер. (Ср. с вайнахскими 1уьйре, суьйре, 1айре, сайре)
Как бы то ни было, в Месопотамии (в междуречье Тигра и Евфрата), в Шумерах (Сеннааре), в Анатолии, Сирийском и Армянском нагорьях, в Закавказье и на берегах Средиземного моря остались величественные и таинственные следы хурритских государств, городов, поселений, относящихся к доисторическим временам.
Обратите внимание
Именно хурритов выделяет современная историческая наука в качестве древнейших прапредков нахских народов. Известно также, что легендарные и исторические пророки человечества – Нух (Ной) Ибрахим (Авраам), мир им, – были хурритского происхождения и колыбелью цивилизации монотеизма было древнее Шумерское государство.
Известно также, что пророк Мухаммад, да благословит Его Аллах и приветствует, относил себя к роду Ибрахима, (хурейшиты – курейшиты – названия одного этноса) которого священный Коран называет другом Аллаха, «Халиль Аллах».
(Об этом свидетельствуют научные труды многих зарубежных ученых, которые широко процитированы в книге автора «Ноев Завет» г. Грозный, 2008г.)
О праве нахов наследовать генетическую, культурно-историческую память своих далеких предков свидетельствуют многочисленные данные в области языка, археологии, антропологии, топонимии, летописных и фольклорных источников; параллели и преемственности в обычаях, обрядах, традициях.
Речь идет, однако, не об одномоментном процессе переселения хурритских племен из Передней Азии в северные предгорья Большого Кавказского хребта, где сейчас компактно живут чеченцы и ингуши.
Многочисленные и величественные в прошлом хурритские государства и общины: Шумеры (Сеннаар), Митанни (Нахарина), Алзи, Карахар, Аррапха, Урарту (Наири, Биайни) и другие, в разные исторические времена образовывались а затем растворялись в новых государственных образованиях.
Так, на месте нахского государства Урарту (Биайни, Нахири) образовалась Армения. Еще раньше на землях нахов – хурритов после распада Шумеры (Сеннаара) и Митанни (Нахарина) образовались Вавилон, Ассирия, Персия, Иран, Турция.
О следах нахов в Передней Азии и Закавказье говорят многие письменные источники, которые по политическим, идеологическим соображениям нашими отдельными историками, которым чуждо понятие «нах», по сей день упрямо игнорируются.
Сенсационное сообщение о тесной связи древних нахов с переднеазиатскими цивилизациями было сделано в середине шестидесятых годов выдающимся кавказоведом, профессором, лауреатом Ленинской премии Евгением Ивановичем Крупновым:
« …С изучением прошлого многонационального Кавказа связывается и проблема этногенеза определенного круга древних и самобытных народов, образующих особую языковую группу (так называемую иберийско-кавказскую семью языков).
Как известно, она резко отлична от всех других языковых семей мира и оказалась связанной с древнейшими народами Передней и Малой Азии еще до выступления на историческую арену индоевропейских, тюркских и угро-финских народов» .
Впервые в советской историографии материалы о близком родстве хуррито-урартского языка с нахскими языками были опубликованы в 1954 году польским лингвистом Я. Брауном и советским языковедом Г.А.
Важно
Климовым. Позже это открытие получило подтверждение в трудах видных ученых: Ю.Д. Дешериева, И.М. Дьяконова, А.С. Чикобава, А.Ю. Милитарева, С.А. Старостина, Х.З. Бакаева, К.Х. Чокаева, Р.М.
Нашхоева и других.
Среди зарубежных ученых, обративших внимание на этнолингвистическую близость чеченцев с древним населением Передней Азии, был немецкий языковед Иосиф Карст. В 1937 году в своей работе « Начало Средиземноморья. Доисторические средиземноморские народы, их происхождение, расселение и родство. Этнолингвистические исследования» (г. Гейдельберг) он писал:
« Чеченцы – не собственно кавказцы, но этнически и лингвистически резко отделяются от прочих горских народов Кавказа. Они – перемещенный на Кавказ отпрыск великого гиперборейско-палеоазиатского (переднеазиатского) племени, которое простиралось от Турана (Турции – Н. С.-Х.
) через Северную Месопотамию в Ханаан.
Своим евфологическим вокализмом, своим строением, не терпящим никаких нагромождений согласных, чеченский язык характеризуется как член семьи, которая некогда географически и генетически стояла ближе к протохамитическому, чем к собственно кавказским языкам» .
Карст называет чеченский язык « перепрыгнувшим северным отпрыском праязыка» , который некогда занимал гораздо более южную территорию в доармянско-алародийской (т.е. урартской) Передней Азии.
Из российских дореволюционных авторов о происхождении вайнахов с удивительной научной прозорливостью еще в 1913 году писал Константин Михайлович Туманов в своей книге « О доисторическом языке Закавказья» , изданной в Тифлисе.
Проанализировав многочисленные материалы в области языка, топонимии, письменные источники и предания, автор пришел к выводу, что еще до выступления на историческую арену нынешних закавказских народов, здесь широко были расселены предки чеченцев и ингушей.
Туманов еще тогда предположил, что знаменитые « ванские надписи» – урартские клинописные тексты – сделаны предками вайнахов. Это предположение в последующем полностью подтвердилось.
У ученых сегодня не вызывает сомнения, что из всех известных языков мира ближе всех к урартскому и хурритскому языкам стоит язык современных чеченцев и ингушей.
В этногенезе современных чеченцев и ингушей приняли участие, разумеется, и аборигены, проживавшие издревле на северных склонах Большого Кавказского хребта и степной зоны, протянувшейся до низовьев Волги на севере и берега Каспийского моря на востоке.
На территории современной Чечни, в районе озера Кезеной Ам в Веденском районе, обнаружены следы людей, проживавших здесь 40 тысяч лет назад.
Таким образом, мы можем констатировать, что современные чеченцы, ингуши, цова-тушины – потомки основателей древних переднеазиатских и закавказских цивилизаций, а их нынешняя родина – место обитания древнейших людей, где наслоились одна на другую множество материальных и духовных культур.
Совет
Свидетели драматической, героической истории новонахов на Северном Кавказе – различные циклопические сооружения из громадных каменных глыб, скифские курганы, возвышающиеся в плоскостной зоне Чечни, древние и средневековые башни, которые впечатляют даже сегодня своим изяществом, мастерством их создателей.
Каким образом далекие предки вайнахов перешли Главный Кавказский хребет и осели на его северных предгорьях и долинах? Много источников проливает свет на этот процесс. Главный и наиболее достоверный из них – « Картлис Цховреба» (Житие Грузии) – свод грузинских летописей, приписываемых Леонтию Мровели.
В этих летописях, уходящих в доисторическую глубину, отмечается роль дзурдзуков – предков вайнахов, – переселившихся из переднеазиатского общества Дурдукка (вокруг озера Урмия) в исторических процессах Закавказья в I тыс. до новой эры. Очевидно, основные из этих летописей возникли в конце I тыс. до н.э.
, после походов Александра Македонского, хотя в них повествуется о событиях как предшествовавших походу, относящемуся ко времени государства Урарту, так и о событиях значительно более поздних.
Легендарная форма повествования, в которой, как обычно, путаются события разных эпох, ясно свидетельствует, о том, что далекие предки вайнахов играли весьма активную политическую роль во всем Закавказье и на Северном Кавказе.
В летописях отмечается, что самым именитым и могущественным из всех детей Кавказоса (мифического родоначальника всех кавказских народов) был Дзурдзук. Это к дзурдзукам обратился на рубеже новой эры первый грузинский царь Фарнаваз с просьбой о помощи, когда хотел утвердиться на престоле в борьбе с раздробленными эриставствами (феодальными княжествами). Союз дзурдзуков с иберами и картвелами был укреплен браком Фарнаваза с женщиной из дзурдзуков.
Восточные хурритские племена государства Урарту, проживавшие у озера Урмия, назывались матиенами. В « армянской географии» раннего средневековья предки чеченцев и ингушей известны как нахчматеане.
На берегу озера Урмия находился город Дурдукка по этому этнониму стали называть перекочевавшие оттуда нахские племена в Закавказье. Их называли дзурдзуками (дурдуками).
Матиены, нахчматеане, дзурдзуки – это одни и те же нахские племена, которые на протяжении долгого исторического периода оставались на виду, сохраняли свою материальную и духовную культуру, менталитет, обеспечивали преемственность традиций, образа жизни.
Подобным историческим и этническим мостом между населением древнего хуррито-урартского мира и собственно вайнахами с Центрального Кавказа были и другие родственные племена и общины.
Обратите внимание
Урартийцы не были полностью ассимилированы армянами, они на протяжении столетий продолжали жить самостоятельной жизнью как в Центральном Закавказье, так и на Черноморском побережье. Часть урартских племен слились со временем с доминирующими этносами.
Другая часть сохраняла себя, оставаясь реликтовыми островками, и сумела дожить до сегодняшних дней.
Именно такими реликтовыми этносами являются сегодняшние чеченцы, ингуши, цова-тушины, другие народы и народности, сумевшие выжить по воле Бога в ущельях древнего Кавказа.
Малоизученная, но изобилующая достоверными данными, история нахов между хуррито-урартскими царствами в Передней Азии и новонахскими государственными образованиями времен монголо-татарского нашествия свидетельствует о том, что нахи являлись практически основой для возникновения в Центральном Кавказе новых народов и этнических групп, которых до тех пор вообще не существовало в природе. Нахский этнос лежит в основе возникновения осетин, хевсуров, двалов, сванов, тушин, удин и других племен и народов. Историк Вахушти (1696–1770 гг.) утверждал также, что кахетинцы считают своими дзурдзуков, глигвов и кистов, « а они не ведают об этом с того времени, как отпали» .
Нахские племена, союзы племен и царства, располагавшиеся в центре Кавказа по обе стороны хребта в начале первой половины новой эры, – это дзурдзуки, эры, кахи, ганахи, халибы, мехелоны, хоны, цанары, табалы, диаухи, мялхи, соды. Иногда эти племена различными авторами объединялись собирательными названиями типа дзурдзуки, нахчматеане, кисты.
Хуррито-нахские и близкие к ним племена и общины оказались в Центральном и Восточном Закавказье не только после распада Урарту – последнего, самого мощного царства хурритов. Академик Г.А.
Меликишвили утверждает, что « быстрое освоение этих земель (закавказских), превращение их в органическую часть империи в немалой степени обусловлено тем обстоятельством, что урартийцам здесь приходилось иметь дело с населением, стоящим в этническом отношении близко к населению центральных областей Урарту» .
И все-таки достоверные, однозначные следы проживания хуррито-нахских племен в Закавказье со своими названиями и конкретными местами нахождения мы обнаруживаем только после распада Урартского царства. Возможно, это объясняется отсутствием письменных источников в то отдаленное время.
Но в самом древнем письменном источнике от Леонтия Мровели мы находим фразу из эпохи Александра Македонского (IV в. до н.э): « Вслед за этим (т.е. после нашествия Александра Македонского на Картли) вновь пришли племена халдейские, и они также обосновались в Картли» .
Доказана принадлежность урартийских эров – одного из самых крупных племен в государстве – к хуррито-нахам. Именно с эрами, которые были, возможно, самыми могущественными в Урарту, связаны названия Эребуни (жилище эров. « Бун» – на чеченском языке – жилище); название Ерасх (и) – река Эров.
« Хи» – хуррито-нахский специальный формант, образующий гидронимы» , – утверждает Х. Бакаев.
Река Тигр по-хурритски называлась Аранцахи, что переводится, как « равнинная река» . Река, которая протекала по территории причерноморских хурритов (махелоны, халибы и другие) называлась и до сих пор называется Чорохи, что переводится, как « внутренняя река» или « река страны» .
Терек в древности носил название Ломехи, т.е. « горная река» . Современная Лиахви в Юго-Осетии осетинами называется Леуахи, т.е. по-нахски, « ледниковая река» . Название Ерасхи семантически дополняет этот ряд и допускает такой перевод – « эров река» .
У Леонтия Мровели названо « море Оретское» как один из рубежей « страны Таргамоса» .
Важно
В древнеармянской версии труда Леонтия Мровели это название передано как « море Эрета» (Ерета), из текста ясно, что под этим названием подразумевается не Черное и не Каспийское моря, поэтому под « морем Эрета» подразумевалось в древности озеро Севан.
В тех районах, где Аракс (Ерасхи) протекал по месту обитания эров, уже в эпоху армянского царства располагался говорк (округ) Ераз, находилось ущелье Ерасх (Ерасхадзор, где дзор – « ущелье» ) и там же располагалась « вершина Ерасхадзора» ). Любопытно, что неподалеку от этой вершины упоминается община Нахчрадзор, т.е. община ущелья Нахчра». Очевидно, что « нахчра» перекликается с самоназванием чеченцев – нахче. (Х. Бакаев)
Саид-Хамзат Нунуев
Ответы@Mail.Ru: кто такие вайнахи?
Нахские народы (вейнахи, вайнахи) — группа народов Северного Кавказа и Грузии, говорящая на родственных нахских языках: ингуши, чеченцы (включая аккинцев и кистинцев) , бацбийцы.
Вайнахи – значит, «свои люди» Вайнахский народ — свой народ: так называют друг друга чеченцы и ингуши. — Когда вы попали в дом к вайнаху, знайте, что если вы замерзли, вас согреют. Если вы голодны, вас накормят и дадут еды в дорогу, а если надо дадут и проводника, — так рассказывает об обычаях и принципах жизни вайнахов председатель Карельского Общества вайнахской культуры Махмет Матиев.
Старший — чеченец, младший — ингуш Сначала несколько слов о том, кто же такие вайнахи. Как рассказал нам Махмет Мухарбекович, вайнахи — это нация, объединяющая чеченцев и ингушей. «Вайнахи» — означает наши или свои люди. Никакой разницы между чеченцами и ингушами нет. Просто, как следует из исторических источников, в семье старшего брата считали чеченцем, а младшего — ингушом.
Когда сыновья женились, каждому из них по обычаю строили дом, поэтому и получилось, что чеченцы и ингуши живут как бы отдельно.
Но мы будем говорить о едином народе — вайнахах. Обычаи не исчезают Война в Чечне многих заставила покинуть родные края. Вынужденные переселенцы из числа вайнахов оказались и у нас в Карелии.
Несмотря на географическую оторванность от родины, вайнахи не только поддерживают тесные связи со своими родственниками, оставшимися в Чечне или живущими в других уголках страны, но и скрупулезно соблюдают свои национальные и религиозные обычаи. Рассказать обо всех тонкостях традиций и обычаев вайнахов сразу невозможно.
Хотя бы потому, что существует масса тонкостей, особенностей, уловить которые можно, наверное, только поприсутствовав лично на событии, связанном с тем или иным обычаем.
Вайнахи – значит, «свои люди» . Вайнахи — это нация, объединяющая чеченцев и ингушей. «Вайнахи» — означает наши или свои люди. Никакой разницы между чеченцами и ингушами нет. Просто, как следует из исторических источников, в семье старшего брата считали чеченцем, а младшего — ингушом.
Когда сыновья женились, каждому из них по обычаю строили дом, поэтому и получилось, что чеченцы и ингуши живут как бы отдельно.
Единый народ — вайнахи (группа народов Северного Кавказа и Грузии, говорящая на родственных нахских языках: ингуши, чеченцы (включая аккинцев и кистинцев) , бацбийцы)
Вайнахи — самоназвание двух братских народов Северного Кавказа: чеченцев и ингушей.
Совет
Страна вайнахов, или Чечено-Ингушетия, как ее назвали в советское время, когда Чечня и Ингушетия составляли одну автономную республику в составе Советской России, расположена в восточной части Северного Кавказа, или же, как обычно говорят, на Северо-Восточном Кавказе.
Древнейшие обитатели этой земли, давшие ей название, два близкородственных народа — чеченцы и ингуши Подчеркивая свое единство, они именуют себя общим именем — вайнахи, что в переводе означает «наши люди» Вайнахи — самая многочисленная группа горского населения Северного Кавказа, а чеченцы — самый многочисленный северокавказский народ. По переписи 1989 года в Советском Союзе проживало 957 тыс. чеченцев и 237 тыс. ингушей. Кроме того, несколько десятков тысяч вайнахов (в основном чеченцев) проживает в странах Ближнего Востока. Это потомки переселенцев 60-х годов XIX века. Страна вайнахов http://www.magas.ru/geografiya-strany-vainakhov
это одна нация двух народностей
Это две разные нации, но считаются как братские. Чеченцы и ингуши, это как русские и белорусы, или украинцы. Так что пользователь rus777 сказал не правду.
Это чеченцы, ингуши, байбийцы.
Вайнахи (нахские народы) -это группа народов на Кавказе: чеченцы, ингуши, бацбийцы.
Типа, ты славянин? Да .брат!
Вайнахи
Вайнахи, как уже известно читателю, относятся к древнейшему коренному населению Кавказа.
Примечательно, что по генеалогической схеме Леонтия Мровели, легендарный прародитель вайнахов носил имя «Кавкас», откуда идет название кавкасианы, один из этнонимов, которым древнегрузинские письменные источники обозначали предков современных чеченцев и ингушей.
Таким образом, получается, что, по крайней мере, по названию, грузинская историческая традиция представляет вайнахов самым «кавказским» народом из кавказцев (Кавказ-Кавкас-кавкасианы).
По версии Леонтия Мровели, Кавкас и его брат Лек (этнарх леков — народов горного Дагестана) переселились из Закавказья на Северный Кавказ, который до них был безлюдным, и заняли территорию от гор до устья Волги. Данные археологии свидетельствуют, что древнекавказские племена в бронзовом веке проживали как в горах Северного Кавказа, так и на плоскости, заходя далеко в степь.
У самих чеченцев и ингушей о своем происхождении существуют различные предания. Самые распространенные два, передающиеся в различных версиях. Одно из них говорит, что предком вайнахов был пришелец из Шама (Сирии), вынужденный бежать оттуда из-за кровной мести.
Пришелец этот якобы первое время жил в Грузии, а затем поселился в нагорной Чечне, в урочище под названием Нашх. Это предание интересно тем, что оно также выводит вайнахов с юга. Что же касается конкретно сирийского происхождения, то это явно поздняя деталь и связана уже с распространением ислама.
Версии о своем происхождении из разных арабских стран содержат этногенетические сказания и других кавказских народов, приобщенных к исламу.
По другому чеченскому преданию, все чеченцы произошли из урочища Нашх, от которого якобы происходит самоназвание чеченцев — нохчи. Все «чистые» чеченские роды (тайпы) утверждают, что они вышли из Нашха.
Обратите внимание
Говорят, в ауле Нашх до первой половины XX века хранился громадный котел, склепанный из отдельных медных пластинок, на которых якобы были выгравированы названия всех чеченских тайпов и тукхумов (тайповых союзов, племен).
Если происходил спор о том, является ли данный тайп «чистым чеченским», люди отправлялись в Нашх и удостоверялись в своей правоте или неправоте.
По преданиям, первоначальное число чеченских тайпов было около 20, но в дальнейшем их количество увеличилось из-за деления старых родов и вхождения в состав чеченского этноса новых родовых групп. В настоящее время тайпов насчитывается более 150. Тайповая организация и тайповые связи и сегодня играют огромную роль в чеченском обществе.
Важным обстоятельством, которое необходимо учитывать при решении вопроса о происхождении вайнахов, является их генетическая принадлежность к восточной ветви кавказской этнолингвистической семьи.
Некоторые ученые считают, что племена, говорившие на восточнокавказских (вайнахо-дагестанских) или близких к ним языках, задолго до нашей эры обитали не только в восточной части Северного Кавказа и Закавказья, но и на территории Передней Азии, вплоть до Загроса, Месопотамии, Сирии и Малой Азии, проникая даже, возможно, на некоторые острова Средиземноморья. В частности, все большее подтверждение находит тезис родства предков вайнахо-дагестанских народов с хурритами и урартами, культурными народами древности, создавшими во II-I тысячелетиях до н.э. могущественные государства Древнего Востока. Как полагают, отношения между протохурритоурартским и другими восточнокавказскими языками примерно такие же, как между древними письменными языками индоевропейской семьи.
История Чечни — Вайнахи в XVI-XVIII вв
Данную территорию занимали родственные по языку и культуре общества вайнахов, которые к началу XVIII в. разветвляются на чеченцев (нохчий), ингушей (гиалгиай). Небольшое число вайнахов проживало в горной Грузии (тушинцы — бацой) и в феодальных владениях на территории современного Северного Дагестана (аккинцы).
В XVI-XVIII вв. происходили значительные изменения в размещении коренного населения вайнахов. Во-первых, возникали новые аулы близ развалин старых городищ и поселений на берегах рек, впадающих в Сунжу, Терек, на склонах Качкалыковского хребта.
Во-вторых, в конце XVII — начале XVIII вв. ингуши и чеченцы теснят кабардинских князей, претендовавших на земли в районе течения реки Камбилеевки и левобережья Сунжи в верхнем течении. Во второй половине XVIII в.
образуются чеченские аулы по правому берегу Терека.
Самые многочисленные из вайнахов — чеченцы — занимали земли от р. Акташ на востоке до долины реки Ассы на западе; по левобережью р. Фортанги и в долине Сунжи располагалась вайнахская этническая группа карабулаков; ингуши заселяли верховья Ассы, Терека и берега Камбилеевки.
Во второй половине XVI в. в районе слияния Сунжи с Тереком появляется небольшое число русских казаков, к началу XVIII в. их станицы уже основательно укрепились по левому берегу Терека.
К казакам переселялись и вайнахи, бежавшие из-за кровной мести из своих аулов. В середине XVII в. близ устья Сунжи основывается Брагунское феодальное владение с тюркоязычным населением — ныне аул Брагуны Гудермесского района ЧИР.
В бурунных степях за Тереком к XVII в. кочевали ногайцы.
Важно
Данные о численности вайнахов в XVI-XVIII вв. разноречивы. Более полны сведения, относящиеся к XVIII веку, в которых говорится, что в Чечне проживало 120 тыс. чел., в Карабулаке — не менее 6 тыс., в Ингушетии — около 20 тыс. жителей. По тем временам вайнахи составляли одну из крупнейших этнических групп на Северном Кавказе.
Хозяйственные занятия чеченцев и ингушей в XVI-XVIII вв.
Земледелие и скотоводство являлись в XVI-XVIII вв. основными отраслями хозяйства вайнахских народов. В равнинных и предгорных районах благоприятные природные условия позволяли получать высокие урожаи. Если в XVI-XVII вв. вайнахи выращивали главным образом ячмень, просо и пшеницу, то в XVIII в. — еще и кукурузу, овес, рожь, рис, коноплю и т.д.
В горной и равнинной зонах использовалось искусственное орошение земель с помощью довольно сложных ирригационных сооружений. Земледелие в горах было более ограниченным, чем на равнине, из-за отсутствия удобных земель.
Горцы были вынуждены создавать здесь искусственные поля — террасы. Для этого они на крошечные ровные площадки горных склонов приносили землю, которую поднимали вверх в корзинах.
Такие участки земли были очень дороги и, по образному выражению современников, порой не превышали «размеров бурки».
Для посева и ухода за урожаем использовались различные типы плугов — «нох» (куда запрягали быков и лошадей), борона — «мекха», молотили хлеб специальными досками и катками — «балба». К ручным орудиям относились несколько типов заступа — «бел», мотыги — «аьсти», специальные ножи для садоводческих работ.
Хлебное зерно перемалывалось на многочисленных водяных мельницах — «хьер», сохранялись и ручные мельницы — «кахьар».
Садовые культуры были представлены разнообразными сортами яблок, груш, слив, персиков, орехов и т.д. Возделывались также виноград, бахчевые культуры (дыни, арбузы).
Совет
К XVIII в. наблюдается районирование в выращивании отдельных зерновых и садоводческих культур. В равнинной зоне земледелие давало товарные излишки, шедшие на продажу в горы и за пределы края (еще в начале XVII в. русские гарнизоны покупали хлеб у горских соседей), а в XVIII в. вывоз зерна и фруктов из Чечни и Ингушетии принял довольно постоянный характер.
Скотоводство у вайнахов было представлено разведением крупного рогатого скота (коров, быков), а также овцеводством и коневодством. Еще в XVI в. вайнахи снабжали лошадьми русские посольства в Грузии.
Разведение скота преобладало в горах, где было мало пахотной земли, но много пастбищ. Животноводческую продукцию (сыр, масло, шерсть, кожи) горцы обменивали равнинным жителям на хлеб и ремесленные изделия.
Продукция животноводства шла частично на продажу и использовалась в качестве готовых изделий: из шерсти, кожи, рогов изготовлялись сукна, бурки, войлочные ковры, обувь, конская сбруя, рукоятки для холодного оружия и т.д.
К числу традиционных занятий вайнахов относилось и пчеловодство. Появились и новые отрасли, например шелководство и мареноводство (марена — корень, из которого изготавливали краситель).
Ремесла в XVI-XVIII вв. были представлены такими видами производства, как кузнечное, оружейное, суконно-войлочное, деревообрабатывающее, строительное, гончарное и др.
Особенно большое распространение получили отрасли, связанные с обработкой шерсти и кожи, металла (в особенности — оружейное дело). Изготовлялись ружья, пистолеты, шашки, кинжалы, кольчуги, щиты и т. д.
Большим спросом пользовались чеченские шашки, которые воспевались даже в казачьих песнях. Широко использовались орудия труда — мотыги, серпы, ножи, топоры и т.д.
Обратите внимание
Оружейники, кузнецы и ювелиры Чечено-Ингушетии знали приемы кузнечной сварки и закаливания, травления металла кислотами, литья в формах, вытягивания проволоки. В то же время немало оружия, тканей, украшений, посуды и прочего поступало из Крыма, Турции, Дагестана и России.
Широко использовались лесные богатства. В русские крепости по Тереку сплавлялся строительный лес в плотах. Изготовлялись домашняя утварь, детали домов, улья, доски, арбы, колеса. Аробные колеса и бочарные доски широко сбывались в русские поселения, где на них был постоянный спрос. Часть изделий уже в XVI-XVII вв. изготовлялась на ручном и водяном токарных станках.
Высокого расцвета в XVI-XVIII вв. достигло каменное строительство, особенно в западной части Чечено-Ингушетии. Имели место добыча и использование в хозяйстве полезных ископаемых. Для выработки пороха горцы использовали природную серу и выпаривали селитру.
Наиболее распространенный характер имела добыча нефти из природных и искусственных колодцев близ селений Алды, Беной, на Качкалыковском и Терско-Сунженском хребтах. Нефть использовалась для лечения кожных болезней, для смазки колес (арбы, телеги) и для освещения. Сотни бочек нефти отправлялись на продажу, главным образом на русские рынки.
В целом на территории современных Чечни и Ингушетии в указанное время преобладало натуральное хозяйство, когда производимая продукция потреблялась главным образом самими производителями. Разделение отдельных отраслей хозяйства на товарной основе еще не произошло.
Однако рыночные отношения постепенно проникали в хозяйство горцев-вайнахов, о чем свидетельствует активное развитие торговли. Вайнахи вели торговлю (главным образом меновую) с горскими соседями, с Грузией, с Россией и странами Востока — Ираном, Турцией и Крымом.
Как и другие горцы Северного Кавказа, вайнахи вывозили зерно, фрукты, скот, меха, воск, шелк-сырец, лес, нефть, холодное оружие, сукна, бурки, войлоки и ковры. Завозились главным образом готовые ткани, пряности, оружие, сахар, краски, металл (сталь, железо, серебро, медь), посуда, галантерея.
Особое значение для вайнахов имела торговля с Россией, откуда шла основная доля импортных товаров.
Социальный строй
В целом социальная иерархия вайнахов в XVI-XVIII вв. была сложной. Здесь шел процесс зарождения феодальных отношений.
Важно
В юридическом отношении все коренные вайнахи являлись свободными людьми и называли себя «уздени» (то есть благородные, независимые). Они пользовались всеми гражданскими правами.
Зависимая часть населения — холопы, ясыри, «работные люди», вольноотпущенники — формировались главным образов из пленных и их потомков.
Вайнахские княжества в XVI-XVIII вв.
В то же время в XVI-XVIII вв. имелась титулованная аристократия, но не во всех районах, а главным образом на равнине. Так, к группе «эли» (князья) относилась, например, фамилия Окоцких — Ушурма, Ших, Батай и др., имевшие дружину, своих вассалов-узденей — «лучших» и «задворных», то есть живущих у двора князя. Они правили как самостоятельные правители («Окоцкая земля»).
В Дарьяльском ущелье в XVI в. находились владения вайнахского феодала Салтан-мурзы. В середине XVII в. в низовьях Аргуна с центром в Чечен-ауле возникло княжество мурз Турловых — выходцев из Гумбета (Дагестан), приглашенных чеченцами для того, чтобы они взяли на себя управление.
Некоторые знатные чеченские фамилии вызвались было управлять ими, но чеченцы отвергли их предложения из опасения утратить под аристократической властью сородичей независимость и сделаться жертвою несправедливых действий со стороны элий (князей).
Между аулами возникали поземельные споры, оканчивавшиеся нередко кровопролитием. Это заставило чеченцев искать над собою власти чуждого, но единоверного им владетеля.
Очеченившаяся княжеская фамилия Турловых к XVIII в. разделилась на несколько ветвей. На уделы распалось и само Чеченское феодальное владение.
Князья имели в чеченских аулах выделенные им обществом участки земли, для обработки которых и для домашних нужд содержались холопы. Верхушка местного населения входила в число княжеских дворян (узденей, вассалов князя).
Совет
Однако власть Турловых в Чечне была далеко не равнозначна власти дагестанских или кабардинских князей. Чеченцы слушались их неохотно, зачастую убивали или изгоняли со своих земель.
Масса свободного крестьянского населения именовала себя узденями и считалась равноправной, но она была неоднородной в социальном отношении. В XVIII в. в их среде называют «лучших», «начальных» людей. В XVIII в.
верхушка узденства имела значительное количество земли, скота и пыталась эксплуатировать беднейшую часть узденства и холопов. Большое влияние имели старшины чечено-ингушских аулов, избираемые из богатых семейств.
Порой эта общественная должность становилась наследственной.
В XVI-XVIII вв. вырос и новый слой социальной верхушки — мусульманское духовенство. Муллы и кадии распоряжались зякетом (десятина с доходов), получали различные подношения. Мечети имели собственные земли и скот — «вакуф». Усиливалась и торговая прослойка из местного купечества — «совдегар».
Масса среднего узденства распоряжалась основной частью земель и сенокосов на правах частной собственности. Эту землю крестьянин мог продать, подарить, передать по наследству.
Общинная или аульная собственность касалась только пастбищ и лесов, окружавших данный аул.
Рядовые общинники, потеряв по разным причинам землю, порой уходили на свободные земли по Тереку и Сунже, отправлялись на заработки в Кизляр и Моздок.
Общественно-политическое устройство в XVIII в.
В XVIII в.
общественно-политическое устройство представляло собой следующую картину: в предгорно-равнинной полосе Чечни располагались общество Качкалык (Гиачалакха), часть аулов которого призывала для управления аксайских князей; Брагунское княжество; крупное Чеченское владение (находилось под управлением князей Турловых); Герменчик, Шали (оба селения в середине XVIII в. короткое время считались подвластными князю Девлет-Гирею Черкасскому, которого пригласили сами чеченцы); Гехи и др. В конце XVIII в. по левому берегу Терека вырастает цепь чеченских аулов, в которых по преимуществу правили княжеские фамилии.
Горную Чечню составляли общества Аьккхи, Маьлхи, Майста, Нашха, Пешхой, Чаьнти, Шатой, Чебарлой и др.
К самостоятельности стремились крупные карабулакские общества Цечой, Мержой и Орстхой. С середины XVIII в. значительная часть карабулакских селений признавала какое-то время главным правителем эндерийского князя Муртазали-Хаджи. Он почти не вмешивался в их внутренние дела, а только представлял интересы карабулаков перед царскими властями на Тереке.
В Ингушетии выделялись объединения горных аулов Джейрах, Цори, Галгай, Фяппи; на равнине сформировалось общество Ангушт. Некоторые равнинные ингушские аулы порой признавали сюзеренитет кабардинских княжеств.
Обратите внимание
Вайнахские общества были неравнозначны по количеству аулов и населению, по размерам занимаемой территории и по уровню своего социально-экономического развития.
В аульной общине каждое кровнородственное объединение (мелкое — семья, более крупное, состоящее из нескольких или ряда семейств, — «гар», «некъе», «тайпа») имело своих старших представителей, вместе составлявших аульный совет. Главные вопросы жизни села решались на общих сходах, в которых принимало участие все мужское население, начиная с 15-летнего возраста. Женщины были лишены права голоса.
«Тайп» не был родоплеменной организацией, а являлся как бы своеобразным землячеством выходцев из разных горных аулов на плоскости. Вместе с тем «тайпы» превращались в своеобразные объединения феодального типа, имевшие свою организацию.
Отдельные аулы входили в территориальные объединения с другими, создавая таким образом так называемые «вольные общества», складывавшиеся в границах ущелья, плоскогорья или речных долин. Совет общества решал вопросы войны и мира, взаимоотношений с соседями, установления новых законов и т.д. Этим установлениям подчинялись все, независимо от того, князь он или последний холоп.
В XVI-XVIII вв. известны случаи, когда собирался совет представителей всей страны — «мехк-кхел» — для решения вопросов, касающихся судеб народа.
Возрастает роль духовенства в общественных делах, особенно в XVIII в. (муллы, кадии, хаджи). Оно стремилось к смене обычного права — адата — сводом мусульманских законов — шариатом.
На собраниях любого уровня верх одерживали представители богатых и сильных фамилий, перед волей которых склоняли голову даже князья. В условиях существования отдельных обществ в Чечено-Ингушетии князья выступали зачастую главами общества и аульных общин.
Вместе с тем они имели в аулах своих владений право суда и штрафа, небольшую дружину, узденей-вассалов. Из них выделялись «главные» и «ближние» уздени типа управителей при княжеской особе. Таким образом, налицо была (хотя и слабая) княжеская администрация.
«Вольные» общества и княжеские аулы у вайнахов в XVI-XVIII вв. оставались суверенными (то есть независимыми друг от друга) в политическом отношении. Однако именно в этот период стала усиленно нарастать национальная консолидация.
Политическая самостоятельность общин и обществ объяснялась своеобразием типа хозяйства, натуральным способом производства, когда каждая община удовлетворяла свои потребности, не обращаясь к соседям.
Важно
С развитием товарно-денежных отношений в крае происходили разложение феодального общества, усиление взаимосвязей отдельных районов.
Социальные столкновения в XVIII в.
Русские беглые крестьяне и казаки сотнями бежали за Терек. В конце XVII — начале XVIII в. они создавали здесь укрепленные лагеря, вместе с горцами Дагестана и Чечни совершали смелые нападения на царские укрепления. Так называемые «воровские» казаки вместе с горцами совершали даже морские экспедиции по Каспию, где грабили царские суда.
В 1708 г. чеченцы, ногайцы, кумыки и русские беглые казаки взяли штурмом Терскую крепость. Восстание возглавлял башкир Мурат. Двинув на Терек многотысячные отряды из Астрахани, царские воеводы подавили это движение. Мурат был взят раненым в плен и казнен.
В 1732 г. документы сообщают о сборе под Чечен-аулом до 10 тысяч вооруженных горцев. Повстанцами был убит чеченский князь Казбулат и разгромлен царский отряд полковника Коха.
В 1753-1755 гг. был вынужден уйти из селения Герменчик князь Девлет-Гирей Черкасский из-за ссоры с населением общества, которое в свое время само пригласило его для правления.
Одним из самых крупных было восстание 1757-1758 гг.
Руководители восстания, центром которого опять стал Чечен-аул, рассылали повсюду «возмутительные письма», призывая горцев вооружиться для борьбы с наступлением царизма на горские земли.
К ним стали стягиваться также отряды из многих обществ Дагестана. Поводом к восстанию послужило недовольство равнинных чеченцев феодальными междоусобицами горских князей.
Эта борьба быстро приобрела антиколониальный характер. Народные собрания в чеченских аулах заявляли, что казачьи атаманы, царские генералы и «их-де чеченские владельцы народу неприятели».
Совет
Это и понятно, если вспомнить, что царская Россия была в дружбе прежде всего с князьями и богатыми чеченцами и пыталась помочь им деньгами, военными силами, чтобы через них заполучить политический контроль над всем краем.
В 1758 г. генерал Фрауендорф двинул в Чечню войска в числе 5-6 тыс. человек. 22 апреля царские силы после короткого штурма заняли ущелье Хан-Кала и хлынули на Чеченскую равнину, но безрезультатно: аулы были пусты. Не достигнув практически никакого успеха, Фрауендорф был вынужден вернуться в Кизляр, открыто признав, что восставшие «в покорение не пришли».